鲍鹏山《说孔子——修己以安人》_修己以敬修已以安人
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◎ 鲍鹏山：《说孔子》第五章 修己以安人(阅读686次)
鲍鹏山：《说孔子》
第五章 修己以安人
说到孔子的因材施教，在子路的身上体现得最为突出。明代思想家李贽在《四书评》里评到《论语》的时有一句话，说孔子对子路 “每下毒手”，对别的学生都比较的温和，一到子路的时候，孔子就非常的“恶毒”，下毒手来收拾他。
有一次，孔子又在那里夸奖颜回，这个学生的境界非常高，这也是事实。他说：
用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！
如果这些诸侯们重用我们，那我们就出来推行我们的道义，如果他们放弃了我们，我们没有怨言，挥一挥手就把自己的才智藏起来，隐居去了。能够做到这一点的，颜回啊，大概只有你和我吧。
老师不断地夸一个学生，问题也不大，但是不断地，毫不掩饰地当着其他学生的面，就会引起一些心理上的不平衡，一般的学生对孔子特别尊重，而且颜回也确实比他们强，他们也就认了。可是耿直的子路不干，马上就站出来了，说，老师，你老说颜回好，假如将来有一天你要去打仗，你是带我去，还是带他去啊？子路是一个军事人才，所以拿自己的优点比颜回的缺点，因为颜回比较文弱，身体又不好。他想表示一下自己的不满，同时也把自己的优点说出来，如果孔子顺水推舟说，不错，打仗的时候我会带你的，他就心满意足了。可是孔子就这一点机会和面子也不给他。孔子说：有一种人，空着手敢打老虎，没有船也没有桥，他敢徒步过黄河，这样的人，你以为他勇敢吗？他死了都不知道后悔。这种人，我一点也不欣赏他，我不要他在我后面跟着。仲由啊，你知道我喜欢什么人吗？我不喜欢你这样莽撞的人，我不喜欢你这样碰到什么事情都毫无畏惧的人，我欣赏的恰恰是：“临事而惧，好谋以成”的人。那种碰到事情以后，第一反应是害怕。害怕了以后会很重视它，就会很认真对待它，好好地谋划它，最后把这个事情办成，我喜欢的是这样的人。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【《论语•述而》】
我们看司马迁的《史记》里面的《高祖本纪》和《项羽本纪》，项羽和刘邦就有这样的区别，项羽真的是什么都不怕。他带着楚国弱小的军队和秦国章邯带领的大军交战的时候，章邯的军队在黄河的北岸，他在黄河的南岸，他的士兵只有对方的十分之一多，而且对方是训练有素的军队，他自己就是一帮起义军，他竟然就这么样子带着兵过黄河，过了河以后怎么样呢？破釜沉舟，把军锅也砸了，把船也凿沉了，没有退路了。想吃饭，把秦军消灭了再吃饭了；想活命，把他们消灭了我们再活命。他就凭着这股勇气把章邯打败了，他在战场上真的什么都不怕，但是他最终失败了。那刘邦跟他不一样，《项羽本纪》或者是《高祖本纪》很有意思，一碰到事情，感觉刘邦一点风度都没有，吓得不得了，“为之奈何”啊，“如之何”啊，他就东张西望问他手下的谋士，一会问这个一会问那个，怎么办啊，怎么办啊，好像没主张，好像很紧张，好像很害怕，但是接着非常细心的把每一件事情都做得很到位，最终取得成功的是他。“临事而惧，好谋以成”，这八个字可以用来评价刘邦。
子路不是这样的，所以他想在老师面前讨个好，老师偏偏毫不给他面子，像你这样的人，死都不知道怕的人，谁稀罕你啊，你以为我打仗要带你啊，明确地告诉你，“吾不与也”，我不带你。你看他对学生该严厉的时候就严厉，该对谁严厉就对谁严厉。他就对子路严厉，因为他知道子路这个人，任你怎么打击他，他也不记仇，他也不受伤。脸上挂着泪珠呢，马上又笑起来，子路就这么一个人。
终于有一次，孔子夸奖子路了，这个子路不错，别人穿的好，他也不妒忌，也不自卑，其他人做不到，只有仲由能做到。然后他还引用了《诗经》上的话：“不忮不求，何用不臧？”一个人，既不嫉妒又不贪，光凭这点就会好。子路这个人的优点就是他很自信，也很天真。他穿着破破烂烂的衣服和一帮穿着很华丽的衣服的人在一块，一点也不自卑，一点也不拘谨，扬扬自得。子路的自信来自于什么呢？来自于他道德上的自信。子路最无小人之心，最无虚荣心，所以，他能穿着破衣烂衫站在一群衣着华贵的人中间，而且坦然自若。这需要足够的精神力量，有这种精神力量，才有这种自信。
而精神力量，又来自于对精神的信仰。在一个普遍信仰物质财富和艳羡世俗成功的人群中，一个有着精神信仰，从而具有精神力量的人，是鹤立鸡群的。
孔子夸他了，子路就高兴得不得了，老师今天夸我了。把这两句诗，八个字，他走到哪里都念，“又不嫉妒又不贪，光凭这点就会好”，碰到一个人就讲一次，就像给自己做广告似的。子路比孔子就小九岁，年龄不小但是个老天真，真的是一个很可爱的人。他到处吹牛，给孔子知道了，孔子生气了，我夸你一下，你就到处吹，我夸你几句话，你就像自己的招牌一样，到处拿出来跟别人看。他马上就跟子路讲，你光不嫉妒不贪婪也不行，光凭这点也不行啊，你还差得远呢！你看，唯一夸他一次，让他得意一回，当头一棒又打下来了。所以子路在孔老师这个地方，真的是没得到一点好处，得不到一点夸奖。
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！„不忮不求，何用不臧？‟”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”【《论语•子罕》】
但是孔子是不是老是收拾他呢？是不是老当着其他同学的面不给子路的面子呢？也不是。刚才我们讲的是先夸他后批评他。我们再来看一次，先批评他，后来又夸他。
有一天，孔子可能正在跟其他的弟子交谈，子路就在旁边鼓瑟。老师在和其他弟子谈话，你在旁边鼓瑟没问题，但是至少弹一点比较轻柔的轻音乐，像背景音乐一样。可是他弹的是什么呢？是杀气腾腾的音乐，他这个人脾气就这样。孔老师生气了，他说仲由啊，你那种琴，不配在我家里弹。这句话说的很严厉啊。孔子喜欢中和之音，过分强烈的音乐或者过分柔弱的音乐他都不大喜欢。那子路的音乐就是过分强烈而且充满杀气，所以孔子讲了这样的话。这个话一讲，导致什么结果呢？“门人不敬子路”，其他的弟子对子路没有敬佩之心，不尊敬他了。我们刚才讲了，这个子路比孔子只小9岁，他算是大师兄了，所以按说他在这个群体里面，他应该是有地位的。可是孔子老是这样批评他，导致一个不好的后果：门人不敬子路，对他没有敬意了，这可不好。孔子发现了这一点，马上就又维护他，召集弟子们说，你们不要看我老批评他，你们就觉得他不行，你们错了，“由也升堂矣，未入于室也”，后来就成为一句成语叫“登堂入室”。何谓升堂入室？ “堂”，正厅。“室”内室。从入门，到升堂，再到入室，孔子用此来比喻在学习上由浅入深的三个阶段：从入门初步掌握；到有相当高的水平，得其堂奥；再到精微深奥的高妙境地。子路已达到第二阶段，很了不起了，你们不尊敬他就不对了。我们从这一件事情可以看出来，孔子对子路，内心里实际上是非常爱护的，打也是亲，骂也是爱，回护之情更感人。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语•先进》）
在孔子的学生里面，孔子虽然不断地这样“下毒手”收拾子路，但是子路对老师一直忠心耿耿，一点怨言都没有。子路对老师有什么不满他会全部挂在脸上，不会隐瞒。比如说孔子见了南子，也就是卫灵公的小老婆。别的弟子想，老师要见国君的夫人，那就去呗。但是子路想着，这个女人名声那么不好，我们老师为什么要见一个名声不好的女人，他想不通啊！孔子也考虑到这一点，本来也不愿意去。所以孔子回来心里就有一点虚，有一点不好意思，但看一看其他的弟子，脸上没有什么表情。一看到子路，脸拉的老长，子很不高兴，嘴上还嘀嘀咕咕，搞得孔子马上对天发誓：我做的是对的，如果我做错了，天来惩罚我，天来惩罚我。你看把孔子逼得向学生赌咒发誓，这个只有子路能够干得出来。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”（《论语•雍也》）
在卫国时，一天，子路问孔子，如果卫国的国君现在想重用你，把国家的政事交给你，你从什么地方入手，来推行你的政治呢？孔子说，如果让我来说，我首先就要正名啊。孔子觉得当时很多事是名不副实了，现在国君不像国君的样子，那么我就要让国君像国君的样子，大臣不像大臣的样子，我就要让大臣像大臣的样子，他要正名。子路一听，笑道：“有是哉，子之迂也，奚其正？”真是这样，老师啊，他们都说你迂腐，你还真迂腐。你看，他在说老师迂腐之前还要说“有是哉”，真有这么回事，他们都说你迂腐，以前我还不信，现在看来还真是迂腐。这句话里面对孔子有双重打击。一方面，是我子路说你迂腐，另一方面，我子路还转告你，别人都说你迂腐呢。你看，这样说话，老师生气不生气啊？也许孔子是迂腐，也许孔子这样的做法不一定对，但那是另一回事。问题是，一个学生跟老师这么直接的冲撞，这么直接当面批评老师，子路确实失礼。但是这正是他可爱的地方，所以孔子对他没有办法，只能骂：“野哉，由也！”你真是粗野啊，你这个仲由！跟老师这么说话！然后跟他讲了一番道理，说明为什么要正名。孔子还要老老实实跟他讲道理。他对这样的学生真的是又爱，又不放心他。因为他认识到子路的这些毛病，这些不足，可能会对子路将来的人生产生很坏的影响。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”【《论语•子路》】
在《论语》第十一章里面，有非常很感人的一段。一个闵子骞，一个子路，一个冉有，一个子贡，跟着老师坐在一块。老师最大的幸福就是学生围绕在自己的身边。孔子那天心情也特别好，孔子看了一下闵子骞，闵子骞那个气质很正直，很恭顺，然后冉有和子贡也是很温和又很快乐。再看仲由是什么样的态度呢？雄赳赳气昂昂的样子。孔子很高兴，弟子们一个个都很有气质，我的弟子，我培养出来的，都是大人，都有大人的气质，很高兴。但是他转念一想又非常悲伤，他就对仲由说了一句话，仲由啊，你总是雄赳赳的样子，你将来可能不得其死啊！现在很多人把不得其死翻译成不得好死，也不是不可以，但是意思不是很明白，我们讲不得好死，好像是干坏事不得好死。古人的死是什么意思呢？人，生死是一个必然的过程，假如你寿终正寝，到了生命该结束的时候，自然的死亡叫做死。不是自然的死亡，比如说中途被人杀了，或者年轻的时候很早就夭折了，这个叫做殇。不得其死是什么意思呢？就是等不到你自然死亡的那一天。那是什么意思呢？就是你可能在中途就出事了，死于非命。老子也说过：“强梁者不得其死。”孔子讲这句话的时候很伤心啊。从这个话我们就知道，为什么孔子一再地折辱子路，他就是想把子路刚强的性格摧刚为柔，你刚嘛，我一定要把你弄柔，这是爱护你，想让你将来在社会上不要吃太多太大的亏。那结果怎么样呢？
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”【《论语•先进》】
卫国的卫灵公大老婆生的儿子叫做蒯聩，他想谋杀自己的后母南子。事情败露后，蒯聩逃到别的国家去了。卫灵公死后，国君由蒯聩的儿子蒯辄继承。蒯聩在国外就想不通了，我儿子做了国君，他怎么不把国君的位子让给老子呢？于是他从国外就回来了。跑到他的外甥孔悝的家里，把孔悝劫持到高台上。两个人写下了盟约，说要同心同德，把国君的位子夺回来。
这时子路在孔悝的手下做官，当时在卫国做官的还有孔子的另一个学生高柴，子羔。高柴是司法部长的助理，士师，官比子路还要大一点。孔子在鲁国听到这个消息以后，他就说，这一次，高柴肯定没有事的，仲由可能回不来了。结果还真是这样。
子羔一看发生内乱了，赶紧出城逃跑了。他在出城的路上，碰到子路。在卫国发生内乱时，子路在城外，但一听说发生内乱他便往回赶。你看这两个人，同是孔子学生，选择不一样，一个是跑出去，一个人是赶回来。高柴碰到子路，就跟子路讲，现在乱了，孔悝已经被蒯聩劫持了，你现在跟我一块逃走吧。不要去了，去了你这一次可能会很麻烦。子路说，我做了别人的家臣，现在别人有难，我怎么能跑呢？他就是这么正直。
子路回去以后，对高台上的蒯聩说，你把孔悝放了。蒯聩不听他的。子路就说，你在台上不放人，我在台下就放火。我把你台子烧着了。蒯聩派出两个武士下来和子路搏斗。子路虽然很勇敢，但是毕竟60多岁了。最终两个武士就把子路给杀了。孔子的预言变成了现实。孔子一生都想让子路能够灵活一点，能够温顺一点，能够柔和一点，但江山易改，本性难移，子路最终还是没能逃脱这样的命运。
我们再看孔子对子路的这些折辱也好，打击也好，我们才明白不是孔子不喜欢子路，实际上是孔子太喜欢子路，太爱护他了。
孔子对子路是非常信任的。孔子政治上很失意，看不到出路的时候，他有时发发牢骚，发发感慨：
道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？（《论语•公冶长》）
我的大道在这个世界已经无法推行了，我就坐个木筏到大海上去吧。到那个时候，还能够忠心不渝地追随着我的，大概只有仲由了吧。从这句话里能看出，孔子对仲由是多么了解，又是多么的信任。子路非常喜欢跟着孔子出游，他追随孔子40多年，师生之间的感情不是一般的深厚。
有人来报告子路死了。孔子面给子路摆上灵堂，弟子们都来祭典。后来从卫国来了个人，孔子把他叫来，问一问仲由死时的情况。孔子在饮食上有一个习惯，终身都要吃肉，喜欢吃肉糜。这个卫国的人也不懂事，他说子路死的很惨，死了以后那两个武士把他剁成肉糜。孔子一听这个话，赶紧挥手把他那一盆肉糜端下去。
孔子非常了解子路的优点，非常明白子路的可贵，非常知道子路这样高贵的、纯朴的人很难得。没有子路，孔子这支队伍就黯然失色了。梁山泊108个人里面，没有李逵是不好玩的，李逵在梁山泊里面，就相当于子路在孔子的师徒里面。金圣叹评价李逵时，说李逵是一路的天真烂漫到底。子路在孔门弟子里面也是属于这样的人，虽然出身很低贱，但是本质上是非常高贵的一个人。我常想，李逵碰到孔子，就会变成子路；子路跟了宋江，也会变成李逵。
所以孔子跟子路在一起的时候，谈话质量都很高，子路问孔子的问题也都是非常抽象的哲学问题，他不会像樊迟一样问些傻问题。子路问孔子什么是君子？什么样的人叫做成人？这样的问题只有子路能够问得出来。他还请求孔子，老师，你给我谈一谈死吧。死亡是什么问题啊？人生最本质的问题。法国思想家蒙田讲过一句很有名的话：哲学就是学会死。诺瓦利斯讲，哲学就是怀着永恒的乡愁去寻找家园。死亡问题是哲学的核心问题。孔子不愿意谈，所以其他弟子也不问，偏偏是这么一个莽撞的子路，问孔子这么一个哲学的问题。孔子和子路之间谈的问题非常深奥。孔子主动对子路说的，也都是谈“大学”之道的一些大问题。
我们前面说过大学之道，首先是内圣，然后再外王。外王就是通过大学提高了境界以后，再把这个道推广到社会上去，要给人民带来幸福。所以大学之道最终要体现在政治上，这是“大学”的不可缺少的一块。在孔子的私学里面，他和谁经常讨论这样的外王之道呢？和子路、子贡、颜回，这三个人是最多的。就凭这一点，就可以知道子路在孔门弟子中的地位。而且，你只要看孔子问弟子什么样的问题，你就知道这个学生在孔子心目中是什么地位。颜回和子路在旁边的时候，他经常问他们什么呢？志向。有一次，这两个人在旁边，孔子说，你们谈一谈你们的志向吧。一般而言，这种情况下，子路总是第一个发言。这有两个原因，一个是他年龄比较大，大多数情况下，在场者他最大，大师兄当然先发言。还有一个原因他性子急，又坦率而无心计，别人想周到一点再回答，他不管，总是先说为快。所以你看论语中的对话，凡是有一帮弟子在一块，总是子路第一个说话，这一次又是。子路说，我的志向是：
愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。
他很慷慨。我的志向就是，我的车，我的马，我穿的衣服，都和朋友共同享用，他们把我弄坏了，我也一点不遗憾。
颜回接着讲了： 愿无伐善，无施劳。
这话讲得真是非常好，颜回确实境界比别人高一点。所以每一次孔子最欣赏颜回。他说，我希望我将来不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳，这个话有一个潜台词，就是说我有长处，我有功劳，然而我不夸耀，我不表白。讲得好。
这两个讲完了，还是子路，急着问老师：那老师你是什么志向啊。
愿闻子之志。
孔子的回答是三句话:
老者安之，朋友信之，少者怀之。
圣人就是圣人啊，你可以看得出他的胸襟。人跟人不一样，不是别的，就是志趣不一样，胸襟不一样。老年人让他得到安顿，让他能够老有所养，老有所安，老有所归；年轻人，让他有所成长，让他得到教育；一般人之间，有良好的社会氛围，社会有彼此相互的信任。这是大政治家的胸怀。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语•公冶长》）
这一次谈话，显示出，子路豪放慷慨，颜回谦虚恭敬，孔子仁慈博爱。
又一次，“子路问君子”，子路问孔子：什么样的人叫君子？具备什么样的品质，有什么样的境界，就可以成为君子？
老师有这样的学生来提这样的问题，这个老师也很幸福啊。所以我们说孔子政治上不成功，但是孔子真的很幸福，他有这么多优秀的学生，他真是一个很幸福的人。后来孟子讲，人生有三大快乐，其中有一个快乐是“得天下英才而教育之”，天下的英才都到我这儿来，我教他育他，使之成人，这是人生的三大快乐之一，而这种快乐做帝王我也不换。
子路问孔子，什么样的人才是一个君子？孔子回答：
修己以敬。
四个字，修养自己的品德，然后对这个社会、对人、对事抱一种严肃的恭敬的态度，把自己的品德修养好，然后对人对事有一种恭敬和严肃的态度。子路一听，就这么简单吗？ 如斯而已乎？
孔子说，那好，再进一步：
修己以安人
修养自己，安顿别人。你觉得这几个词好不好啊？修养自己是第一步，安顿别人是最终的目的啊！你身边的亲人、师友、同事，凡是跟你打交道的人，让他们得到你的安顿，得到你的照顾，得到你的关心，这是多么好的一个人啊，这是多么好的一个人生啊。
大概子路觉得这一点我已经做到了，我对朋友很慷慨，“车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾”么。但是，难道这样就够了吗？
如斯而已乎？
他还不满足，你看这个子路，不简单吧？他要挑更重的担子。于是孔子就把一个天大的重担指给他：
修己以安百姓。
不仅仅是你周围的人，你熟悉的人，还有百姓，所有的人，都等着我们去安顿。修养自己，安顿天下百姓，尧舜这样的圣君，这样古代的天子，也觉得很困难啊。你照这个目标去努力吧。
从以上对话，我们分析一下孔子如何确定自己的人生目标。修己以敬，修养自己，做事认真，对人恭敬，这是第一步。修己以安人，所有跟你有交道的人，你都能够给他们一个安顿，都能够关心、照顾、爱护他们。这已经很了不起了。但是还不是最高境界，最高境界是什么呢？修己以安百姓，让天下人都能得到你的恩惠。但是要做到这点，必须要有权力。所以，孔子为什么要周游列国，一直要追求做官呢？不是因为孔子官瘾太大，而是因为他有一个这么大的理想，这个理想不做官不能实现，没有体制的资源他无法完成。他不是要追求自己个人的功名富贵，他是要安顿天下百姓。他必须通过这个渠道，必须利用体制。所以不能随便地根据自己的想象去批评孔子。做官本身不是坏事，看你用什么样的目的来做官。子路讲：
君子之仕也，行其义也。（《论语•微子》）
道德的起点是什么？是修养自己的身心，提高自己的道德境界。
道德的终点是什么？道德的最高理想和最后目标是什么？是能够为人民带来幸福。
没有空洞的道德境界。没有不关涉他人的独自的道德修养。一切道德修养最终都要从是否有益于人民那里受到检验。君子做官不是追求个人的富贵，是要推广道义，是要利用权力为人民谋幸福，这就是孔子的大志向。
孔子这个人爱好山水、爱好自然、爱好艺术，是一个非常性情化的人，他经常带着弟子们游山玩水，在游山玩水的时候跟他们谈话。古希腊的思想家、哲学家们，像苏格拉底、柏拉图也不是坐在教室，正襟危坐给大家讲课的，他们也喜欢散步。大家在散步的时候，在宽松的气氛中触景生情地谈问题。孔子也是这样，不讲究教学形式，但是非常讲究教学内容。所以，师生之间的或随机、或正规的讨论，几乎填满了孔子教学的全过程。无论是在鲁居家，还是在周游列国，无论是在休息时，还是在行进的路途中，孔子随时和他的弟子们进行种种主题的讨论和交流。
在这些讨论中，有关人生理想，为人志向的很多。从中我们可以看到孔子及其弟子们伟大的心胸——他们以天下家国为己任，从来没有求田问舍的小算计。这是一个圣人和一帮大丈夫。
《孔子家语•致思》里，记载了这么一件事情，也是孔子和他的三个弟子：子路、子贡、颜回，孔子带着这三个弟子去游鲁国境内的农山。
到了山顶上，登高望远，心旷神怡。孔子特别高兴，就跟弟子们讲，站在这个地方，灵感很多啊，想法也很多啊。你们每个人都谈一谈自己的志向，我来听一听。子路马上就说了：“好，老师我跟你谈一谈我的志向。我的志向是什么呢？一场大规模的战争发生了。在两军阵前，将帅白色的指挥旗像月亮，红色的指挥旗像太阳，战鼓隆隆，声振天地，旌旗在地面上下翻飞。在这样的情况下，我带着一支兵马冲锋杀敌，我一定能够拓地千里，杀敌立功。这就是我的志向。老师你看怎么样？他们两个比我差，到这个时候都要听我的了。”
孔子称赞他：哎呀，不简单，很勇敢。
然后子贡开始说他的志向。子贡说，在广阔的原野上，两军战鼓隆隆，两方的军队扬起的尘土都连在一起的时候，双方战士们缠打在一起，不可开交，我穿着白色的衣服，带着白色的帽子（古代的丧服是白色的。战争要杀人的，所以战争的礼节和丧礼是一样的），坐着个小马车到两军阵前，跟两军的主帅谈论战争的利和害，跟他们分析战场上的情和势，然后解决两个国家的冲突，让他们各自罢兵，一场战争，我把它平息了，这就是我的本事。老
孔子说，你真是善辩啊，很不简单。
你看孔门的弟子们都很自信，他们都是有大人格大精神的人，你看他们的志向，他们有的，是人生的筹划，是家国天下的大计，而绝没有谋生的算计，没有功名富贵的小算盘。子贡做生意做得很成功，但那不是他的志向，那是他的副业，谈起志向，他仍然以修身齐家治国平天下为高，而视财富为蔑如。孔子看看旁边的颜回，颜回一声不吭，这就是颜回的性格，颜回一般要等老师问他他才说。孔子说，颜回你说说啊，你没有理想吗？颜回说，文的事情让子贡说了，武的事情让子路说了，我就不要说了。孔子说，没事啊，他们说他的，你说你的。
颜回就说，我跟他们都不一样，我要选择一个很明智的君主，然后我去当他的宰相，对上我辅佐国君，对下我教导人民，我要让人民做到父母慈爱，子女孝顺，兄弟相爱，朋友诚信。我要让人民都懂得礼乐，懂得文明，懂得礼貌。然后国家就不需要什么城墙了，也不需要什么护城河了，也不需要兵器了。那些刀枪箭戟我都拿来，放到那个火炉里面把它熔化了，铸成农具，然后让他们拿着去种田了。战马也不需要了，让战马都到田里去送粪去吧，给土地施肥去吧。这是我的志向，在我这个志向实现以后，老百姓就没有生离死别之苦了，也不会有女人在家里面思念前方的丈夫了，一千年也没有战争的祸患。到了我这一步，子路的勇敢也找不到地方了，他没有用武之地了；子贡的能言善辩也找不到他的场合了。
孔子说：“美哉！德也。”
你看孔子对他们三人的志向，都是称赞，但用词不一样，称赞子路是“勇哉”，称赞子贡是“辩哉”，称赞颜回的时候是四个字了，“美哉德也”，评价不一样了。
又是子路着急了，拱一拱手：老师，你不是说等我们说完了以后，你选择一下吗？那你现在选一下啊。实际上别人早听明白了，孔子早已经有选择了，但子路有时候他就装糊涂。孔子说，不伤财、不害民、不繁词，不伤害国家的财富，不伤害人民的生命，不需要有那么多的口舌之辩，你们三个人谁能够做到啊？只有颜回做到的。所以我当然选他的。
孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝（guo），唯由能之，使二子者从我焉．”夫子曰：“勇哉。”
子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁［mǎnɡ－yǎnɡ辽阔］之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉。”
颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”
颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，（父义母慈兄友弟恭子孝）导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”
子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”（《孔子家语•致思》）
在这些讨论里，我们看到，无论是孔子，还是他的这些弟子们，他们主要谈的是人生的理想，谈的是为人的志向。我们从中可以看到孔子和他的弟子们的伟大的心胸。春秋时代是一个很混乱的时代，是一个很黑暗的社会，是一个流血的时代，是一个无道的时代。但是孔子出现了，他的弟子们聚集过来了，他们是那个时代的一群大人，这一群大人引导着这个社会，这个时代就有了曙光了，有了光明了，有了希望了。在刀光剑影之中，我们看到一群大人，在谈他们伟大的理想，在谋划着拯救这个时代。
还有一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西华在一起，又是谈志向。孔子说，你们平时老是发牢骚，没有人了解你们，没有人重用你们。那我们假设一下，假如有人重用你们了，你们能有什么样的成绩，来体现你们的才干呢？
子路讲了他的志向，冉求也讲了他的志向，公西华也讲了他的志向，这一段比较长，我就不再复述了，反正子路这些人的志向都很了不起。但是最后有一个人，曾皙，就是曾参的父亲，这父子两个人都跟着孔子学习。当前面三位师兄师弟在和孔子谈志向的时候，曾皙在那个地方鼓瑟，给他们伴奏。三个人都谈完了，孔子点名了，曾点啊，你谈一谈你的志向。于是曾皙慢慢地把他的琴声停下来了，把琴往桌子上一放，站起来说：老师，我的志向跟他们三个不一样。孔子说，没关系啊，志向不一样很正常啊，你说说看。于是曾皙讲了一段特别有诗情画意的话，他说：
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
我的志向是，到了暮春时节，春天的服装都做好了，冬天的大棉袄换下了，穿上宽松的春天的服装，然后五六个成年人，带上六七个小孩，到沂水里洗洗澡，把一个冬天的污垢都洗干净，轻轻松松、干干净净、清清爽爽，然后，再到鲁国国君求雨的时候搭的舞雩高台上，迎风乘凉，到天色快晚的时候，我们一路唱着歌回来。
孔子一听这话，立刻就被感染了，“喟然而叹”，几乎是没有任何停顿就说出一句话来：
吾与点也！
曾皙啊，你讲得太好了，我赞同你的话啊！（《论语•先进》）
曾皙这一段话，有人翻译得特别精彩，可谓“神译”：
二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。
大的大，小的小，一同到南河洗个澡。
洗罢澡，乘晚凉，回来唱个《山坡羊》。
（张中行《负暄续话•一本译著的失而复得》）
诗情画意啊！所以一下子就把孔子就感染了。但是仅仅是诗情画意感染了孔子吗？显然不是。像孔子这样的大政治家，有大理想的人，以安顿天下百姓为自己的终身职责的人，他不可能仅仅是因为过上这样的一种悠然的生活，他会这么感动。实际上，曾皙在这一段话里面，他给我们描述的是什么呢？描述的是就是和平的、宁静的生活，是人民安居乐业的生活，是人民悠然自得的生活，是人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人的和谐，这就是孔子所追求的，这正是孔子所追求的。
前面我们说过，孔子理想里面一个关键的词，就是“安”。人民都安居了，日子过得很安适，心态是安详的，生活是安逸的，社会是安宁的，状态是安定，环境是安静的，最后，民生是安乐的。所以孔子一下子就被他感动了，因为曾皙所说的话，就是孔子内心里面孜孜以求的那个理想的社会。他一生作为一个圣人，他的使命就是要安民要安邦，所以他被感动了。
如果一个统治者不能够这样做，他就觉得这个统治者不好。他晚年回到鲁国，子路和冉求在季氏的手下做官，季氏想讨伐颛臾，因为这是谋动干戈于邦内，不是“安人”，更不能“安百姓”。两个学生担心老师孔子生气，跑来跟老师说：老师啊，季氏好像要对颛臾有什么行动。孔子对这些原则性的问题毫不妥协，很生气地把这两个学生骂了一顿，然后讲了一段话。他说：
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
有国有家者，就是诸侯和大夫，就是当时的统治阶级。孔子说，作为统治阶级，他应该考虑的是什么？不是自己的贫困，不是自己想把自己搞的更富一点，自己的财产聚集的更多一点。你应该担心的是能不能够很好地去安顿人民啊。你是执政者啊，你有义务，你有职责把人民安顿好。如果远方的人不服你怎么办？“修文德以来之”，你修养自己的德行，在国内把政治搞好，然后远方人知道你国内好了，自然来投奔你，来了以后又怎么样？ “既来之，则安之”。既然让远方的老百姓来投奔我了，我下一步就应该对他们兑现我的承诺，安顿好他们。让他们在你这个地方过上安定的生活，过上安逸的生活，至少过上安全的生活。这是孔子的志向。当时的当政诸侯，都希望人口增加。但他们的目的是，有了人口，就有了生产者，有了打仗的人，一句话，有了可供驱遣的奴隶。对他们而言，这些来者，是，既来之，则奴役之！
他们需要这些人的，是打仗时，“召之即来，来之能战，战之能胜”。
生产时，是不怕苦；打仗时，是不怕死！
他们是把人民当作生产的工具和战争的炮灰啊！
而孔子呢？是安顿他们！他一直反对战争！
孔子的眼里，就是天下苍生的安顿啊。
所以，他要说：“仁者爱人”。
他这样说治国：“治理国家，就要慎重地处理政事，诚信无欺。节省财用，爱惜百姓，只在农闲的时候征用百姓。”
子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）
节用，就可以减少开支，减少开支，就可以减少赋税。这是爱民。
他这样说教育：“年幼的人回到家里要孝顺父母，出门要恭敬兄长；谨慎地说话，博爱大众，还要亲近仁德的人。做到了这些如果还有余力，就去学习文献。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）
值得我们注意的是“泛爱众，而亲仁”这两句话。“泛爱众”，要我们眼睛向下，不要脱离群众，要博爱。——这是教我们如何对待一般人；“亲仁”，要我们眼睛向上，教我们如何向仁德的人学习，学习他们的品德与智慧。——这是教我们如何向贤者看齐。
这是不可偏废的两极：光有前者，我们可能不能磨砺自己、提升自己；光有后者，我们可能不能造福大众、有益大众。亲近仁德，就是修己；泛爱众，就是安百姓。“修己以安百姓”，这是尧舜都为之奋斗终身而无止境的大事业！
孔子有何等的胸怀！
“节用而爱人”——这是他施政的纲领。
“泛爱众而亲仁”——这是他教育的目的。
“君子学道则爱人”，这是他求道的结果。
安顿别人的人，自己是不得安宁的。所以，孔子说“君子食无求饱，居无求安”。恶衣恶食也要安之若素。孔子说：“有钱和有权，这是人们所想要的，不用正当的方法去获得，君子是不会安处其中的。穷困和卑贱，这是人们所厌恶的，不用正当的方法去摆脱，君子是不躲避的。君子离开了仁德，怎样去成就他的美名呢？君子是连吃一顿饭的工夫也不能违背仁的。在最紧迫的时刻也必须与仁德同在，在流离困顿的时候也必须与仁德同在。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）
君子有仓卒急迫之时，有流离困顿之时，但君子既然承担了安顿天下的使命，他就必须永远与“仁”同在。
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