论谭嗣同的《仁学》中体现的平等观念（全文）_论谭嗣同的仁学

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论谭嗣同的《仁学》中体现的平等观念

《仁学》，乃谭嗣同之大作。故开篇应当谈及谭嗣同的生平和思想。有何人便有何书。谭嗣同是当时的思想先驱，他主要是依靠外来观念和对现代社会的生活自我体验来达到平等意识的觉醒，附带地借助于将传统观念作“知识的变形”来构建新的社会规范和理想。他的思想很多受到康梁的影响，但也很有自己的特点。《仁学》是对康有为的《大同书》中提出“平等观念”这一纲领的诠释和发展。

谭嗣同之作《仁学》，梁启超如是说：“《仁学》何为而作也？将以光大南海之宗旨，会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。”谭嗣同梦想很远大，虽说现实很残酷。但是这并不妨碍这位烈士去实践他的梦想。《仁学》不是阳春白雪，而是下里巴人的东西。其中渴望能把中国所有的问题都通过这一篇文章统统解决了，所以谭嗣同对现实的迫切需要可见一斑。在该文中，“平等”占据着极其重要的地位，可以看出谭嗣同对平等主义比康有为有更加激进的趋势。

《仁学》全书有一纲领《仁学界说》，反映了谭嗣同对平等观念的着重可谓执着，如“通之象为平等。通则必尊灵魂，平等则体魄可为灵魂。仁者寂然不动，感而遂通天下之故。参伍错综其对待，故迷而不知平等。参伍错综其对待，然后平等。无对待，然后平等。平等者，致一之谓也；一则通无，通则仁矣。”等等大篇幅描写。《仁学》已经不再是建立在“爱有差等”基础上、包括着“亲亲尊尊”和等级制度的伦理学说，而变成了普遍平等的理论。这可谓是确定了“平等”是一种真实存在，而非是纯粹观念中的关系。人与人相处，都必须是以平等为基础，通文大意如此。

谭嗣同在该文中在对不平等作了道德和历史的谴责、为平等原则作了初步的哲学论证以后，他表现出了“平等”在政治理念中占据的重要地位，为中国近代政治出路指点方向。在我看来，这种“平等”观念已经有了民主的苗头。

谭嗣同被认为是20世纪中国激进主义的源头，这是很大的一顶帽子，但我觉得他受之无愧。他是一名真正的烈士，是一名改革者，值得我们永远去缅怀他。

我对于《仁学》的理解和谭嗣同的解析，参照了高瑞泉著的《平等观念史论略》，这也是一本很好的书，其中对中国思想上平等观念的点评很是中肯。

私自认为，当今的许多学者对历史的看法和写作方式，都略显呆板。而且对于一些历史写手的浅白写法，史学界一向是嗤之以鼻。我很讶异这种风气是如何形成的。历史不应该那么古板，那么严肃。我们追寻的是历史的真相，但不应该拘泥于历史写作手法。黑格尔曾经说过“存在既是合理”，每一种针对历史的自我表达大概都应该被尊重。我们研究的历史应当是最大程度上探讨真相，并且为现实社会服务。普通的历史想要更多的人熟知，过于艰涩，谁愿一读。但愿有日我能用最浅显的文字述说历史，让更多的人了解历史，懂得历史，并能以史为鉴。最后都使自己变为更好地人，我们的社会变成更好地社会。吾学史，盖此志也。