第二学期《美学》考试复习题_美学考试复习题

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2013-2014第二学期《美学》考试复习题

一、填空题

1、西方美学研究大致经历了这三个发展阶段：① 哲学 ；② 心理学 ；③ 艺术学。

2、克罗齐美学观点就是“ 审美即直觉，直觉即表现，表现即创造”。

3、美育的典型方法包括感兴、协调、激励、启悟。

4、亚里士多德的艺术“模仿说”列举了三种模仿方式：(1)照事物本来的样子去模仿；(2)照事物为人们所说所想的样子去模仿；(3)照事物应当有的样子去模仿。

5、毕达哥拉斯认为美是 客观规律 ；苏格拉底认为美是 客观目的 ；柏拉图认为美是 客观理念。

6、美学成为一门独立的学科，是 1750 年以后的事。当时，德国哲学家 鲍姆加登 出版了第一本叫《美学》的书。

7、中国先秦美学的历史起点是 老子 的美学思想，先秦道家美学的集大成者是 庄子。

8、道家和庄子提出了“人的自然化”的命题，它与“礼乐”传统和孔门仁学强 调的 “自然的人化”，恰好既对立，又补充。

9、康德美学关键美词：“超功利”、“非概念”、“无目的”和“主观普遍性”。

10、表演艺术的审美特征是 抒情性 和表演性，过程性 和流动性，节奏感和 韵律美。

11、西方美学研究大致经历了这三个发展阶段：① 哲学 ；② 心理学 ；③ 艺术学。

12、康德把美学的基本问题从“美是什么”变成了“审美是什么”。

13、科学、宗教、艺术，还有道德，是人类不同心理活动的对应物，满足的是人类不同的精神需求。科学求 真，道德求 善，艺术求 美，宗教求 圣。

14、一些精神分析心理学家把人分为三类： 梦幻者、艺术家和精神病人。

15、黑格尔认为，悲剧是两种对立理想的冲突和最终和解，显示“ 永恒理性 ”的胜利。

二、选择题单项选择题;在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内）1.最重要的审美途径是(D)A.自然 B.社会 C.人生 D.艺术

2.本质论美学的代表人物是古代西方哲学家(A)。A.柏拉图 B.黑格尔 C.鲍姆加登 D.贺拉斯

3.俗话说“对牛弹琴”，它说明美感的形成依赖于（B）

A．感官 B．审美能力 C．想象 D．灵性

4．中国古代把“艺”解释为各种操作的本领与技能，这说明艺术品是一种（C）A．精神产品 B．物质产品 C．人工制品 D．自然物

5、马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调(B)A.艺术作为观念形态对生活的审美反映 B.艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系 C.艺术作为意识形态必然具有阶级性 D.艺术必须服务于工人阶级的解放斗争

6.标志着美学作为一门独立学科正式建立的美学著作是（D）A．柏拉图《大希庇阿斯篇》 B．维柯《新科学》 C．鲍姆加登《美学》 D．黑格尔《美学》

7．原始人住住在花卉极其丰富的土地上，却决不用花做装饰。这一现象说明(C)A.美取决于人的主观心意状态 B.美在移情 C.美依存于人们的生活实践 D.美取决于距离

8.托马斯·阿奎那认为：“事物并不是因为我们爱它才成为美的，而是因为它是美的与善的才为我们所爱。”这一观点表明，作者理解美的角度是(A)A.客观事物自身的属性 B.人的主观心意状态 C.人与现实的审美关系 D.人类的审美需要

9.中国晋宋时代提出“畅神”说的著名画家是(C)A．王维 B．刘勰 C．宗炳 D．钟嵘

10.弗洛伊德的精神分析学对美学的突出贡献是（B）A．把美的本质问题的探讨引入到人的主观精神世界 B．揭开了心理无意识这一重要领域 C．发现了人的心理结构 D．描述了人的审美心理机制

11.叔本华说：“国王和乞丐从窗口看夕阳，两者都可以感觉到美”。这是在强调(B)A.美有绝对一致的评判标准 B.美的普遍性和超功利性 C.审美是纯粹的知性活动 D.审美与社会地位毫不相干

12.黑格尔“美是理念的感性显现”说不同于柏拉图“美在理念”说的主要特点是(C)A.突出了美的感性因素 B.强调了美的理性内容 C.注入了辩证法的精神 D.更具有思辨的意味

13.“环肥燕瘦”十分生动地说明了审美现象具有(A)A.历史性 B.民族性 C.阶级性 D.地域性

14．在西方美学史上，真正严格地区别了美感和快感的美学家是(D)A.德谟克利特 B.休谟 C.博克 D.康德

15、西方历史上首次系统论述审美教育理论的专著《美育书简》的作者是（B）A．马克思 B．席勒 C．康德 D．亚里斯多德

16.与美学联系最为密切的学科当推(B)A.哲学、语言学、精神分析学、社会学 B.哲学、文艺学、心理学、伦理学 C.哲学、教育学、现象学、文化人类学 D.哲学、文艺学、阐释学、符号学

17．具有“瞬间永恒性”特性的艺术是(D)A．综合艺术 B．语言艺术 C．表演艺术 D．造型艺术

18.美学史上最早提出“美在数的和谐”的美学家是(A)A.毕达哥拉斯 B.苏格拉底 C.柏拉图 D.亚里士多德

19.中国古代把“艺”解释为各种操作的本领与技能，这说明艺术品是一种（C）A．精神产品 B．物质产品 C．人工制品 D．自然物

20.马克思把美学研究从康德重主观的方向重新转移到重客观的方向，这里的“客观”主要是指（D）

A．外在的自然界 B．人所改造的自然界

C．人所创造的物质产品 D．人类社会或社会化了的人类

三、简答题

1、概述庄子的反异化思想

反对人的异化是庄子美学的核心。在庄子看来，物本来是低于人、贱于人，应该为人所支配的，实际上却成了支配人、统治人的力量。人处处成了物的奴隶，丧失了人所应有的一切欢乐，使人们处于不能自拔、不能自由地生活的的困境。所以人们要相互救助、实行所谓仁义之道，就是异化的消除，个体的自由和无限的实现正是美之为美的本质所在。在庄子看来，人如果象“道”那样去行动，他就能达到自由和无限，而自由和无限的达到也就是美。庄子认为那永恒无限、绝对自由的宇宙本体——“道”是—切美所从出的根源，所以，道是理想境界。庄子追求着一种“万物与我为一”的自由境界，并且认为这种境界即是最高的美。这就不仅从对象上去考察美，而且从对象与主体之间所构成的某种境界上去考察美。

2、为什么说审美是情感的传达？

美感是一种情感，是一种高级情感。是对象化了的情感。因为它被对象化，而由一般情感变成了审美情感，对象在审美主体头脑中的反映则因为情感化而由一般表象变成了审美意象。所以，审美就是情感的对象化过程，美感则是对象化了的情感。审美也是情感的传达，美感是传达了的情感。传达就是让不同的人体验到相同的情感，即同情和共鸣。因此，任何情感要想得到传达，尤其是要想在人与人之间实现普遍的传达，都必须通过和借助于一个“中介”，我们称之为“传情的媒介”。什么是审美对象?其实就是“传情的媒介”。从这个意义上讲，审美对象即艺术品，艺术品即审美对象，它们都是“传情的媒介”。只不过艺术品的任务，主要是实现人与人之间情感的传达；审美对象的任务，则主要是实现自己和自己情感的传达。

3、美学与哲学的关系？

（1）哲学是美学的基础。哲学为美学提供本体论、认识论和方法论的基础，任何一种美学理论的建立都有一定的哲学理论作为基础。

（2）美学又区别于哲学有自己的独特对象和规律：哲学研究的是整个客观世界以及人类的主观世界的最普遍的规律，而美学则研究人类审美活动的特殊规律。（3）因此，哲学与美学的关系是整体与局部、一般与特殊的关系。

4、审美和非审美、美和丑、美和艺术的关系是什么?

美学是要把审美和非审美区别开来。美学也必须回答，非审美如何变成审美。我们知道，世界上原本是无所谓美丑的，正如世界上原本无所谓真伪。自然界从不做假，自然界所有的现象和东西都是真的。自然界也无所谓善恶。美和丑都是审美的，美的问题和丑的问题也都是美学问题，正如真与伪都是逻辑学问题，善与恶都是伦理学问题。美和丑之外，还有一个“非审美”。就是无所谓美丑。就不是审美对象，也不是美学研究的对象了。实际上，美和艺术只有方式和形态的区别，没有本质的区别。作为过程，情感的对象化就是艺术，作为结果，对象化了的情感就是美，即艺术品。艺术是给情感的内容以对象化的形式，美是以对象化形式体现着的内容。因此，美就是凝固了的艺术，艺术则是展开着的美。

5、马克思主义美学的基本特点是什么？

（1）把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起。把人的本质规定为“自由自觉的活动”，即劳动。

（2）把美的本质问题与人类社会实践紧密联系在一起。从人的本质出发探讨美的本质，提出了“劳动创造了美”。

（3）马克思主义美学唯物、辨证地解决了美学中的主体和客体之间的关系问题。人类的审美欣赏活动、审美创造活动都是主体与客体相契合的结果。

马克思主义美学还渗透着巨大的历史感。把历史和逻辑有机结合，具有强大的理论力量。6.自然美的特征是什么？

自然美的特征，是指自然的美具有自然性、形式性、变易性。自然性是指自然物的美是非人工的，具有天然属性。它是未经人工制作的或天然的，具有非人际关系性。形式性指与社会美、艺术美和科技美相比较，自然物的形式因素在自然美中占主导作用，它首先是以赏心悦目的直观形式引发人的注意力、想象力和情感，当然形式本身也可以蕴涵深层意义。变易性是指自然物的美具有变动特性。自然事物引起人的不确定联想，而且自然形象本身就是气韵生动的活的形象，它是不确定的，暗含着宇宙生命的节奏。

7.如何理解康德美学关键词：“超功利”、“非概念”、“无目的”和“主观普遍性”。第一，审美是一种无利害却又生愉快的活动，而能够产生这样一种超功利愉快的对象就是美。第二，这种愉快被假设为像概念一样具有普遍性。第三，这种愉快和判断也没有任何具体目的。

第四，这种普遍性和必然性就只能是一种“先验假设前提”。也就是说，这种普遍性只能是主观普遍性。

审美判断实际上是主观的，却又在逻辑上、理论上要求普遍有效性。

8、什么是心理距离说？

心理距离说是英国著名的心理学家、剑桥大学教授布洛提出来的。布洛的“距离的矛盾”、“距离的设置”、“距离的变化”、“距离的极限”、“距离的尺度”一起构成了布洛“心理距离说”的全部内容。布洛认为，在审美活动中，只有当主体和对象之间保持着一种恰如其分的“心理距离”时，对象对于主体才可能是美的。所谓“距离”，不是物理距离，而是说在意识上有了的“超功利”距离。布洛强调的则是，只有当主体和对象之间没有利害关系时，才可能产生审美愉快。

9、为什么鲍姆嘉登被尊崇为“美学之父” ？

美学的发展经历了三个阶段：从审美意识发展到美学思想，由美学思想发展为独立的美学学科。最早使用美学术语作为一门学科的是美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉登。1735年，鲍姆嘉登在他的《关于诗的哲学默想录》中，首次使用“美学”概念。鲍姆嘉登认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。从不同的学科加以研究，研究知，即理性认识的学科是逻辑学；研究意志的学科是伦理学；而情，即对所谓“混乱的”感性认识加以研究，并最终用“埃斯物惕卡”来命名这门学科，即今天说的美学。1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的学术专著《美学》一书出版，美学作为一门独立的学科才正式宣告成立。因此，我们把鲍姆嘉登尊崇为“美学之父”。

10、什么是移情美学?

把移情说发展成一个系统的美学理论的人是立普斯。移情就是在审美活动中主体将情感移入对象从而体验到物我同一的心理过程。移情也就是把主体的情感“移入”对象。移情学派认为，审美实际上就是一个移情的过程。在这个过程中，主体在不知不觉中将主体的情感“移入”对象，结果就使自我变成了对象，对象变成了自我。这时，我们就会觉得这个对象是美的，而这样一种“主客默契，物我同一”的境界，也就是审美的境界。一个对象美不美，很大程度上取决于我们的情感态度。对象的形式是移情的条件。最重要的恐怕还是主体的态度。

11、美学的基本问题是什么？

美是什么，就是美学的基本问题。古希腊，是西方文化的源头。人类最早提出这个问题是古希腊哲学家柏拉图。古希腊古罗马美学，也是西方美学史的第一个历史阶段。“美是什么”，就是美学的种子，美学的根。

12、为什么说形式是艺术最不可缺少的？

艺术的特征在于形式。科学和宗教也有自己的特殊形式。但是艺术更偏重形式。科学和宗教对形式没有艺术那么执著。没有神像，不妨望空遥拜。科学、宗教、艺术之别在形式也在内容。是内容与形式的统一。艺术有自己独特的形式，也就意味着它有自己独特的内容。科学、宗教、艺术，还有道德，是人类不同心理活动的对应物，满足的是人类不同的精神需求。科学求真，道德求善，艺术求美，宗教求圣。所求不同，所言相异，内容不一样。艺术的体验是因人而异的，欣赏者不必等同和认同艺术家。但有没有体验，却是艺术与非艺术的分水岭。任何艺术都是形式，而这种形式又是为着情感体验的。因此，艺术是情感的（对象化）形式。情感对象化就是内容化。艺术是情感的对象化形式。这里形式比情感更为重要。艺术是形式重于内容。艺术的内容是可能被湮灭、被遗忘的，但只要其形式还有生命力，则艺术品长存。

13、概述“畅神说” 美学观

刘宋元嘉年（公元424—453）间，庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子比德”的美学观，表现了一个新的美学思潮的兴起。“畅神说”即认为自然山水形象能给人精神的愉悦和美的享受。14.优美与崇高的异同是什么？

区别：在主体的审美感觉中，优美和崇高能给人不同的感官享受。优美一起的是单纯的快感，可以使人感到心旷神怡、精神愉悦，心境是单纯而宁静的；而崇高所引起的是奋发激荡、昂扬向上的情绪。

共同点：优美与崇高本质上是相同的，它们的共同点都是满足感官的要求，不涉及明确的目的，都表现出主观的合目的性。15.美学研究的对象是什么？

美学的研究对象主要是艺术，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

（1）人对现实的审美关系是普遍存在着的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。（2）美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想，它们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。

（3）美学应当以艺术为主要研究对象。

16、如何理解庄子的“美”与“真” ？

庄子及其后学以自然无为为美，因此他们从根本上肯定了美与真的一致性，凡美的东西都应该是真实无伪的东西。美与真的一致性在于要求美必须符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由发展的要求。庄子美学所说的“贵真”是同“法天”不可分地联系在一起的，其中包含着对美与真的关系的深刻理解。庄子所说的真，要求人们要顺应自然，完全让事物按照它的自然本性去活动和表现自己，不要以任何外力上强行干预和改变它。这显然包含有尊重事物自身规律的意思，也有真即是合规律的意思。就社会关系中人的美来说，庄子及其后学认为只有自然无伪的真情感的表现才是美的，真纯不闻，率性而行始终是庄子学派推崇的理想。

四、论述题

1、怎样正确理解美与丑的关系?

（一）理论支撑

美与丑是现象世界中彼此对立的两个方面，表现出现实对于对象的实践的肯定方面和否定方面。由于优美是美的本质的直接单纯的表现形态，因此，丑不仅与美相对立，也是优美的直接对立面。

什么是丑，犹如什么是美一样，是个费解的难题，在美与丑的比较中更容易说明。在美学史上，一般把美与好相联系，把丑与恶相联系。古希腊哲学家苏格拉底认为：“任何一件东西，如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的。”

马克思主义的美学观点认为，丑作为一种社会的客观存在，与美一样根源于社会实践中的主体与客体的矛盾状态。美作为合目的性与合规律性的统一，是现实对于实践的肯定。丑则是现实对实践的直接否定，是目的性与规律性的不统一。从内容上看，丑与恶是有深刻联系的。相对于美，丑应该是具有否定意义的。

但是，一切美和丑都不是抽象的。恶是直接与功利相联系，不注重形式的，而丑是不与功利直接联系，必须显现为感性形式的。美的形式是平静、和谐、完满，丑在形式上呈现为裂痕、混乱、缺陷。鲍姆嘉通认为：“完善的外形„„就是美，相应不完善就是丑。”由形式和内容的矛盾，恶可能呈现为丑形象，丑形象也可能不表现恶内容。特别是随着社会实践的发展，自然不断被征服，社会不断被改造，现实中的丑的形态可能转化为供人欣赏的审美对象。特别是由于丑渗入像崇高、滑稽这种积极的审美范畴，可以说丑也具有了审美意义。丑作为审美对象，在浪漫主义艺术中被广泛运用，造成特殊的审美效果。法国浪漫主义文学家雨果在《巴黎圣母院》中塑造了外貌奇丑的敲钟人卡西摩多。由于采取美丑对照方法，进一步开掘了卡西摩多的心灵美，使读者受到强烈的震动与情感冲击。雨果说：“古代庄严地散布在一切之上的普遍的美，不无单调之感；同样的印象老是重复，时间一久也会使人厌倦。崇高和崇高很难产生对照，于是人们就需要对一切都休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。”他还说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”如果说优美本身排除了丑，是与丑相比较而存在的形态，那么可以说崇高、悲剧、滑稽、喜剧都是与丑交织着，不仅本身包含着丑，并且是与丑相斗争而存在的更复杂的美的形态。

（二）谈个人体会

2、如何理解“前艺术”“后艺术”和“ 纯艺术”

（一）理论支撑

在黑格尔那里，艺术发展的趋向，是从空间到时间，从物质到精神，从客体到主体。是空间性和物质性减到最少，而精神性和主体性最强的发展逻辑。黑格尔认为艺术终将解体，这是有一定道理的，但现代学者认为不是走向宗教，而是走向“后艺术”。电影就是“后艺术”，因为它已不是“作品”，而是“产品”。另外，像设计艺术、网络艺术、行为艺术等等，也都是“后艺术”。它们保留了艺术的某些特征，甚至是本质性的特征，但在很多方面已不像艺术，甚至不是艺术。与之相对应，在纯粹艺术诞生之前，还有一个“前艺术”阶段。它发生在原始时代，而不是古埃及时期。在“前艺术”和“后艺术”之间，就是我们通常所说的“纯艺术”，也就是黑格尔所讲的“艺术”。它的一个特点，就是创作与欣赏分离。“艺术家”把“艺术品”创作出来，然后由“欣赏者”去欣赏。艺术家是艺术家，艺术品是艺术品，欣赏者是欣赏者。这就和“前艺术”不一样。在“前艺术”阶段，没有什么专门的“艺术家”，也没有纯粹的“艺术品”。艺术与生活是浑然一体的。人人都是艺术家，人人也都是欣赏者。后来，艺术从生活中独立出来了，创作与欣赏也分离了。生活是生活，艺术是艺术，艺术是非生活的，因此又叫“纯艺术”。这样一种艺术当然是要解体的。包括电影艺术和设计艺术在内的“后艺术”将成为现代艺术的主流。“后艺术”的特点是艺术开始重新回到生活，创作与欣赏的界限也开始模糊。

（二）谈个人体会

3、如何理解艺术是情感的传达

（一）理论支撑

情感总是指向某个对象，而且一定要指向某个对象。所谓“移情”，所谓“把自己的情感移入对象”，其实就是情感的对象化。我们也可以说艺术即情感的对象化。艺术家把自己的情感表现为艺术品，其实就是把自我变成对象。所以，艺术表现就是情感的对象化。这就等于说艺术和审美都是情感的对象化，在审美活动中，它对象化为审美对象，在艺术活动中，它对象化为艺术作品。

情感有三个特征，即主观性、对象性和传达性。

1）情感的主观性首先表现在它不讲道理。也不能强迫和替代。

2）主观的情感要想得到他人的同情和共鸣，让他人同感此情，就必须对象化，变成他人也可以感知和接受的东西。如果你的情感不是两个人的事情、是所有人、全人类同情共鸣的，这个对象化的方式就的要求是普遍地传达。传达就是让不同的人体验到相同的情感，即同情和共鸣。

3）情感的传达性。它包括两个方面，即可以传达和必须传达。艺术是传达情感的最佳方式，艺术是情感的对象化形式，这是艺术的特征。艺术是情感的传达，这是艺术的功能。情感的传达是艺术问题的核心。那么，情感为什么必须传达呢?为什么我们每个人自己的主观感受和内心体验，竟然要求别人同情和共鸣呢?为什么只有在情感的传达中，人的欢乐才能得到加强，痛苦才能得到缓解呢?因为情感在本质上就是要求别人和自己相同的。

（二）谈个人体会

4、艺术和游戏的不同之处是什么

（一）理论支撑

艺术和游戏，它们两个是很像的。不过差别也更大。首先，游戏只关心快感而不关心内容。艺术家需要关心自己作品中人物的命运，关心自己作品的内容。

游戏毕竟只是一种纯粹的享乐。它即便有什么内容，也是无关宏旨的。但一个民族的艺术即便在童年期，也会要求一种真实的内容和意义。所以，优秀的艺术品当中往往充满了人生的哲理，闪烁着真理的光芒。

其次，游戏也不关心形式。布娃娃和小木偶一样可以用来过家家，而且如果没有布娃娃，抱个枕头也凑合。一个认真的画家甚至不肯画“错”一根线条。因为艺术品的价值，往往就在于它那独特的、新颖的、不可重复和不可替代的形式。在形式问题上，你不可以和艺术家讨价还价。再次，艺术和游戏给人的感受也不同。游戏给人的是快感，艺术给人的是美感。美感可以传达，快感却仅仅属于个人。当然游戏也可以旁观，但“看热闹”和“做游戏”毕竟 两码事。

然而在艺术活动中，却可以一部分人是创作者，另一部分人是欣赏者。因为美感是可以传达的。既然可以传达，也就用不着每个人都去当艺术家。所以，游戏只能给游戏者带来愉快，艺术却可能给全人类带来快乐。

最后，也是最重要的，艺术是人类文化的精华，标志着一个民族的文明程度。游戏能标志什么呢?顶多也就是富裕程度或闲暇程度。做游戏的条件并不高，或者有钱，或者有闲，搞艺术却要有文化。艺术决不是人们穷极无聊闲着没事随便弄来玩玩的东西。

在那些不朽的艺术珍品下面，往往横卧着人类亘古的苦难；而在那些感人的艺术杰作当中，则往往蕴含着人类前进的动力。这是游戏永远都望尘莫及的。所以，艺术最终将推动社会历史的进步，促成人的全面自由发展，游戏就不能。

（二）谈个人体会

5、从生存美学角度论述齐白石所说的“美就在似与不似之间”并谈谈个人体会。（1）理论支撑

美是一种精神现象，或者说，是精神现象中一个心理层面的反应。“精神”这个人类独具的“灵性”是在物质演化的过程中逐步发展起来的，它不是人类所独有的一种属性，而是所有物种，甚至是原始理化物质的基本感应属性代偿增益的产物。我们的“精神”正是来源于原始物理现象中的“感应”属性，氢原子的质子以它的正电荷感应电子的负电荷，确保了氢原子的存在。对于后衍的物质（物种）和氢原子比较其复杂性大大增强，其衍存条件与日俱增，为了达成对越来越多条件的占有，感应的程度就必须越来越发展，从而由感应状态逐渐发展到感知状态，即“精神”的 能力。

原始感应现象的特征是“感应一体”。也就是说，感和应是无法分裂的，是在一瞬间完成的。而人类的“感”是个复杂的过程，“感”完了以后，还要用脑做信息处理（是为“知”），做完信息处理才能有行动反应（是为“应”），感应发生了分裂。人类总是有完整地去追寻自身生存条件的全面需要和内在冲动，当生存的条件变得无数之多且变得难以实现，所求不能得时，美的诱惑就成为感应分裂的一种粘合剂。美就在似与不似之间，“似”则近于“应”，“不似”则远于“应”，飘忽在将应未应之间者为“美”“应”一旦落实，“感”随即变得乏味可弃，唯有当“应”之无着，“感”才需深化，“美”才会焕发。说到底，美无非是“感”与“应”之间失位性联系的一种粘合剂。所以，凡是未及于“应”的“感”都可能呈现为“美感”，而且，“感应分裂”愈剧者，其“感中之美”愈丰。于是，“美”就呈现为这样的状态：凡是切实的都是不美的。另外因为任何一个存在者总是顽强追寻自身生存条件的全面实现，所以美一定是那种不能有所“应”，然后它和你的生活又确实有某种关系的状态，所以说凡是不实的亦是不美的，因为“应”毕竟是“感”的最终目标。

另外我们说美就在似与不似之间也是通过了我们的感知失真才完成了它的背景铺垫，而感知失真又最有效的完成了我们的生存需要。对生存而言追求本真不是目的，有些动物就没有色彩感，因为对于生存来说不需要。我们的视觉器官是获得外部信息的一种方式，这种方式尽管是失真的，但是它最有效的维护了我们的生存，只有这种扭曲了真实的感觉才能最经济、最和谐的达成生命存在的这个目标。因为，感知失真是一种最简单、最协调、最经济的感应求存方式。假定我们的感知过程直接达成的是“真”，那么也就很难有美的发生。

（二）谈个人体会

6、试论“爱美是人的天性”并谈谈个人体会。

（一）理论支撑

现代科学告诉我们在宇宙物质演化的总系列中有这样一种现象：（1）从简单到复杂，从低级到高级。

（2）低级的物质存在状态的丰度高，存在时间长，稳定性强。（3）高级的物质存在状态的丰度低，存在时间短，稳定性差。

（4）后衍的出来高级物种要维持在存在阈以上，就必须依赖和发展越来越多的属性和条件。较人类早38亿年分化出来的单细胞生物的分化程度较低，所需的生存条件格外简单，它们仍然具有很强的生存力度。人类是后衍的物种，生存条件就要求得越多，越发展就越花样翻新。在宇宙物质演化过程中如果人类没有高度发达大脑和由此发展的高度发达的科学技术的话，人类这个物种就不能勉强苟活。因此人类的出现是宇宙原始物质所固有的某种物性的增益延展的结果，是物质的演化过程导致了人性的出现，它并不是人类所独具的超自然品格，而是物质存在的一种表达。因此人性决不是和物性背反的东西，人类无休止地向往扩大自己能力的这种要求正是这个自然律所赋予的驱动力和演运方向，人性决不是和物性背反的东西，人性不过是物性的绽放和张扬而已。物质的演化过程导致了人性的出现，人类目前所具有的一切思想力量及其现代文明恰恰是自然律导出的结果。看起来由人自主的所有行为，其总体规定、总体过程及其总体效果恰恰都是自然律的继续表达和一贯执行。

因此说宇宙衍化的过程是一个不停的分化过程，处在越后衍位置的存在者，它的依存条件就越多。感知的能力或者精神的现象是从物质简单感应现象中发生出来的，感应现象有一个最原始的表征，就是感和应是无法分裂的，是在一瞬间完成的。人类的“感”是个复杂的过程，“感”完了以后，还要用脑做信息处理（是为“知”），做完信息处理才能有行动反应（是为“应”）。在此，感和应的距离拉大，使感应主体与感应对象之间的依存关系变得难以实现。这使得任何一个存在者，都不可能处在完全的感应状态之中，而是普遍的感和片面的应，这使得存在者发生了对自己衍存条件不能占有的危机。然而任何一个存在者，他总是有完整地去追寻自身生存条件的全面需要和内在冲动，人们总是在不停的追求自身生存条件的完全占有。包括人类在内的任何物质，都必须实现对生存条件的占有过程（即“应”的过程）。即使“感”不能马上“应”，也不能让依存对象“感”失离于我们的视野之外，具体表达为一种诱惑，表达为一种吸引力，表达为与那些对象即使分开了也难分难解的一种内在驱动力。美发生于“感”与“应”的分裂之间，这种“感”的 诱惑就是“美”得以产生的渊源。因此“美”的 “欣赏”只不过是一种生存条件的“诱惑”，“美”就是那种让人所求不能得的尴尬的调味剂。因此说美不过是宇宙衍化到最复杂物种的一种属性而已，也是人类求生存的一种属性而已。因此也可以说“爱美之心，人皆有之”，美就是那挡不住的诱惑。

（二）谈个人体会 任课教师：武小明 2013-12-17