山海经_山海经免费
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浅谈《山海经》中的怪兽 摘要： 《山海经》中描写了种种奇怪的动物，它们或为神仙，或为妖兽。这些奇怪的动物是 真实存在的吗？它们与古代先民的生活、思想、文化又有何关系？本文认为，这些怪兽大部 分是先民自然崇拜的表现，并体现了他们的思维特点。关键词：怪兽，自然崇拜，神话思维，功利思想 内容： 《山海经》包括《山经》5 卷、《海经》13 卷，共 18 卷。书中记载了 100 多个邦国，550 多座山、300 多条河、140 多个历史人物，保存了有关我国上古时代民族、宗教、神话、历史、地理、医药、生物、矿产等诸多方面的丰富资料，是研究我国上古社会的重要文献。其作者和成书时代，说法众多，其中著名的古神话研究学者袁珂认为“ 《山海经》是从战国 初年到汉代初年，经多人写集成功的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。”而袁行霈则认 为“ 《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期； 《海经》是秦汉间的方士之书。” 随着近年来网络游戏的兴起，一些怪兽的名字如“当康” “毕方” “巴蛇”等逐渐流行，而这些怪兽最初就出自于《山海经》。在当今看来，这些怪兽大部分是不存在的，而是古人 的想象。本文由以下三个方面，来揭示这些怪兽的形成和与古人的关系。怪兽是古人对自然崇拜的表现 古代人们由于生产生活资料受自然所限，生产力低下，精神文明不发达，因此，他们 对自然力量有一种神秘的畏惧。他们无法解释各种自然现象的产生，认为是有一种力量在操 纵着这些，而这种力量，就是神力。不同于西方对上帝的单一崇拜，在中国古代神话体系，有多种神的存在，同时也不局限与人这一形体，而是有着各种各样的怪兽形象。除了神，妖 怪也是影响自然的一种力量，而妖怪基本上都是怪兽。因此，《山海经》中的各种怪兽，便 是先民对自然盲目崇拜的结果。《南次二经》中《柜山》篇记载： “有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，见则其县多土功。”说的是有怪兽叫貍力，它出现就预示着有水 灾，要加紧水利工程建设。《南次三经》中《鸡山》篇记载： “其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。”则说叫鱄鱼的怪兽，像长着猪毛的蛤蟆，出现了天下就会大旱。《西次二经》中《小次山》篇说： “有兽焉，其状如猿而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。” 讲一种叫朱厌的怪兽，出现天下就要打仗。又有《西次三经》中《章莪山》“有鸟焉，其状 ： 如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方。其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”描写的是毕方 鸟，像一
条腿的鹤，出现就会发生火灾。《大荒北经》中《章尾山烛龙》“有神，人面蛇身 ： 而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。”说的是怪兽形象的神烛龙，他闭上眼就是夜晚，他睁开眼就是白天。这些怪兽，或会带来水灾，或会带来旱灾，以及火灾，战争等，体现了 古代人民对于各种自然或人为灾害的的无奈和畏惧，而烛龙神的出现，则表现出古人对日夜 更替的思考和盲目崇拜。当然，不是怪兽带来的都是灾难，当凤凰鸟出现时，则天下太平。当当康兽出现时，则天下丰收。总之，这些怪兽都是古人对无法控制的自然力量的崇拜的表 现。不论是水患旱灾，还是风调雨顺，都应该是有力量控制的，而这种力量，古代人自然是 无法理解的，因此，他们认为这些是控制力量的神或兽带来的。这与古代神话中的对神仙的 崇拜和畏惧是一脉相承的。怪兽的出现，不是古人胡乱想象的结果，而是其有意识的崇拜和 思考。怪兽是古人神话思维的结晶 由上文可知，这些怪兽都不是真是存在的，那么，它们的形象是如何得来的呢？为何 它们长这种样子而不是那种样子呢？我想，这便牵涉到古代人的神话思维。首先，怪兽的主 体形象仍然是野兽。在上古时代，人的力量还是远远比不上野兽的力量的，因此引发了他们 对野兽的崇拜和神化，并且不同地区的人民所崇拜的野兽不同，这就是图腾文化。怪兽形象 的出现，与图腾文化的形成是类似的。比如，当康长的像小猪，可以带来丰收，这可以认为是古人对家养猪的喜爱而创造的形象。总体来说，这些怪兽多是由多种野兽的部位组合起来 的，并不是凭空出现的虚幻的样子，这也体现出古人思维的局限性，即便是神人怪兽，也总 是脱不出古人生活的圈子。《东山经》中《栒状山》篇： “有鸟焉，其状如鸡而鼠毛。”这种 怪鸟的样子，其实是鸡和老鼠的组合罢了。又有《东次二经》中《耿山》篇记载： “有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳。”这种叫做朱獳的怪兽，也不过是狐狸和鱼的组合。再者像 《中次二经》中《阳山》篇所述： “其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇形。”化蛇这 种怪兽，形象就比较复杂了，人的脸，豺狼的身子，鸟的翅膀，却像蛇一样爬行。尽管复杂，但是也只是多了几种动物的部位来组合。由此可见，这些由古人所创造的怪兽，就是由他们 所见到的动物的各个部位互相组合而成的。那么，这些组合是任意的吗？这并不见得，我认 为，这些组合是带有古人的偏好的，如比较喜爱或有力量的动物相组合的，往往是有益的怪 兽，即瑞兽，而讨厌的动物与
与可怕的动物组合的，就常常是恐怖的怪兽。最为突出的当属凤 凰。《南次三经》中《丹穴山》篇这样记载： “有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首 文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则 天下安宁。”凤凰的样子像鸡，长着五颜六色的美丽羽毛，并且浑身的羽毛天生就形成文字，头上是“德”，翅膀上是“义”，脊背上是“礼”，胸部是“仁”，腹部是“信”。它喜欢一边 叫着一边跳来跳去，就像人载歌载舞。这样的兽，虽然也是怪兽，但已经是瑞兽了，它的形 象完全体现了古人的喜好。天生带有“德” “义” “礼” “仁” “信”，并且自歌自舞，表达了 先民对美德的赞美和尊崇，歌舞则是安宁祥和的表现。值得一提的是鸡和猪这两种动物的特 征屡屡出现，并大多出现在瑞兽身上，这与鸡和猪是古人率先驯养的动物分不开的。他们出 于对鸡、猪的喜爱，因而将它们的特征赋予瑞兽，这便是古人的神话思维。怪兽和古人的功利思想密不可分 虽然怪兽的形象有的很可怖，但是也逃不出古人的功利思想。在《山海经》中，许多怪 兽有着各种各样的神奇效用，吃了或驯养对人有诸多好处。《北次三经》中《轩辕山》篇记 载： “有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”这种黄鸟，人吃了就不 会再有嫉妒的心理。《中山经》中《牛首山》“是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔洞。： ”这种 奇观的飞鱼，吃了可以医治痔瘘。《海外西经》中《白民国》篇： “有乘黄，其状如狐，其背 上有角，乘之寿二千岁。”讲的是白民国的一种怪兽，叫乘黄，谁能拿它当坐骑，就能活到 两千岁。《西山经》中《天帝山》篇说： “有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。” 是讲叫溪边的怪兽，人用它的皮做席子，就不会受蛊毒侵害。总之，这些怪兽都有奇怪的效 果，可以或食之，或乘之，或养之，或以其毛装在衣服上，或用其皮当做席子，都会对人有 各种益处，如，不瞌睡，不做噩梦，可以长寿，不怕雷劈，不怕蛊毒，不得痴呆……这些千 奇百怪的效果古人如何知道，我们已经难以知晓。但是，可以确定的是，对于怪兽，人们也 并不只是尊敬或畏惧，而是期望通过各种方法，获得一些力量，这是古人自强不息，与自然 抗争的表现，也是人本性中功利的表现。至于把这些怪兽吃掉或捕捉这些行为，可以看作是 他们捕捉食用野兽的翻版或由此引发的想象。既然怪兽的形象都是他们由生活所见而想象 的，那么捕捉、食用、驯养这一系列行为也就
自然而然的发生了。怪兽和野兽不同，当然就 有神奇的效用，得到它，也就获得了其力量。而拥有其力量的人，自然也就会有与众不同的 地位。这种功利思想直接影响到后世，尤其在改朝换代之时，往往天命之人会有超乎常人的 力量，而力量的表现，就在于杀死或捕捉怪兽，如刘邦曾路斩大白蛇，从而使天下人相信他 为真命天子。到最后天子自称为真龙化身，就是这种力量的异化了。而封建迷信长久不衰，与这种可以从怪兽身上获得特异之处的功利思想也是密不可分的。只要得到怪兽，就可以超 于常人，试问又有几人会相信这并不存在呢？ 总之，《山海经》中的怪兽形象，大部分是由古人想象而成。他们由自己的生活出发，创造出各种形象各异的奇特动物，表现了他们对自然力量的崇拜和渴望。当然，关于这些怪兽的问题还有很多，比如，它们中的一部分是不是远古真实存在的生物呢？它们为什么要叫 这些名字呢？它们自身所拥有的力量又是从何而来呢？为什么是这种力量而不是另一种 呢？这些，都需要我们继续研究。《山海经》是一本关于古代社会的散金碎玉，彻底破解它，将会对我们了解那段历史有着重大作用。参考书目： 《中国神话研究与〈山海经〉 袁珂 《文史知识》1983 年第 5 期 》 《 〈山海经〉初探》 袁行霈 《中华文史论丛》 1979 年第 3 期 《山海经全译》 袁珂 贵州人民出版社 1991 年版 《山海经译注》 沈薇薇 黑龙江人民出版社 2002 年 11 月出版 《 〈山海经〉的神话研究及其他》 钟敬文 《民俗》1930 年第 92 期 《山海经画本》 册）寒桥子 海洋出版社 1996 年版（2 《山海经》 山西古籍出版社 2007 年 6 月第 1 版中国古代文学史姓名：汲雪婷 专业：文学院汉语言文学 学号：2008101053
