国学经典与教育_国学经典教育
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《国学经典与教育》心得体会
城东小学：李芳
弘扬中国优秀的文化保守，是每一个中国人的职责。中华文化综罗百代，博识精微，国学经典中储藏着中国五千年历史中的精髓。国学经典不只是中国长久保守文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不成或缺的精神力量。保守经典文化是中华文明传承数千年的主要载体，内容博大精湛，传布的经典浩如烟海。四位教师的培训讲座中，援用了《论语》的良多内容。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最主要的经典。
（一）《论语》反映了孔子的教育思想
1.注重教育的社会功能和推进个体成长的感化
《论语》中可以看出，孔子认为治国治平易近，政治、军事、法令都不成贫乏，但最根柢的还是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传布到公众之中，从而对政治发生严峻影响。
孔子认为教育是立国治国的三大体素之一，教育事业的成长要成立在经济成长的根本上。须先成长经济，教育才能更好地成长，教育要受经济的限制。
孔子认为办理国家不能只靠政令、法令，而要通过教育指点实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，平易近免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）剖明：教育可以传染打动听，既使苍生守诚恳，又使苍生有“耻辱之心”，形成道德信念的力量，收到德治的结果。
孔子对教育在人的成长过程中起环节感化持必定立场。他在中国历史上首次提出“性附近也，习相远也”。指出人的天赋本质附近，打破了奴隶从贵族天赋比平平易近高尚、优越的思想。孔子的“举贤才”及零个教育思想都放在这种天赋平等的人性论根本上，他极力将教育推向平平易近，为其“有教无类”从意供给理论按照。同时，孔子指出人的个性不同是后天感化的功效，充实必定了教育的影响力，必定了教育的必要性和可能性。
2.倡导培育志道弘道的志士和君子的教育目标
《论语》反映出孔子努力于通过教育来培育“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目标。他明白提出作为一个“君子”，一要能“涵养本人，连结恭顺谦逊的立场”，即要有“德”。二要有“使亲族伴侣以及老苍生都获得安泰”的治国安平易近之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为从。
3.实施以道德教育为重心的丰硕的教育内容
按照《论语》，人们可以从不合的角度归纳综合孔子的教学内容：
“子以四教：文、行、忠、信”（《论语?述而》)，这是指教学内容的四个根基方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语?学而》），起首要求做一个品行合适道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必需为德育办事。
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所利用的根基教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。
总之，孔子的教学内容包罗道德教育、文化知识和技术技巧培育等三个部门。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完零化了的。这是孔子在教学内容成长史上的贡献。孔子对这三方面不是混为一谈，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的焦点。至于《论语》不注重天然科学和出产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。
4.从意“有教无类”，扩大了教育对象
春秋以前，平平易近是没有资历入学接管教育的。孔子开办私学，在教育对象长进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语?卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的主要构成部门。
孔子“有教无类”的招生准绳，打破了贵族垄断、学在官府的格式，把受教育的对象扩大到一般平平易近，使教育勾当扩展到了平易近间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说了然孔子教育家胸怀的广大能容，教育艺术的高超善化。
（二）《论语》反映了孔子的师德涵养
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精神贡献于教育工作，敏而勤学，具有丰硕的实践经验，注重道德涵养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的表率。《论语》中良多篇章都可以看到孔子对师德涵养的相关阐述，带给后世为师者莫大的启迪。
1.立志有恒，加强涵养。
孔子强调立志在道德涵养中的主要感化。他说，“三军可夺帅也，匹夫不成夺志也。”（《论语?子罕》）。因此，教师不只要本身，还要教育学生确立高尚志向，树立人生理想，作为个人勤恳的标的目标。
2.自省自克，悔改迁善。
孔子从意遇事要长于进行自我省察，这是道德涵养的主要方式。孔子教育学生随时对本人的行为进行检查，以便及时发觉问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监视的感化。孔子认为，道德准绳和规范是公共好处的表现，对个人起束缚感化，因此，需要克制自我。长于自克是道德涵养的标识表记标帜。
孔子认为，现实中不具有不犯错的圣人，环节是看待错误的立场。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认本人犯过错，并认为，过错被别人发觉，是本人的幸运。孔子要求“过，则勿惮改”（《论语?学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不竭地完善自我，升华自我。
3.学而不厌，诲人不倦。
教师要尽本人的社会职责，应注重本身的学习涵养，节制博识的知识，具有高贵的道德，这是教人的前提前提。
4.身先士卒，言传身教。
孔子对学生的教育，不只要言教，更注重身教。他通过严以责己，身先士卒来传染打动学生。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语?子路》），充实说了然身教的主要性。简直，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学出发生潜移默化的感化。
5.爱护学生，无私无隐。
爱护学生、关怀学生是一个教师成功的必需具备的前提。孔子说：“仁者爱人”、“智者知人”。孔子关怀学生道德、学业的促进以及学生们的糊口与健康环境，他和学生有深厚的交谊。孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。
6.相信学生，激励学生。
孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《论语?子罕》）这里包含了青年人跨越老年人、学生跨越教师、长江后浪推前浪的成长概念。
7.不竭学习，勤恳立异。
国学经典培训孔子认为教师要讲究教学方式，长于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（《论语?为政》）。教师必需本人经常复习故业，畅通领悟贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发觉，才能胜任教学工作。教师不只给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德涵养的人，这样才算是好的教师。
（三）《论语》反映了孔子的教学艺术
1.因材施教
因材施教是孔子教学的一个主要准绳。可是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代墨熹在归纳综合孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。
实施因材施教准绳的环节在于对学生要有深刻、全面的领会，切确节制学生的特点。孔子十分寄望察看、领会学生，对学生的个性、特长、优错误谬误了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给以不合的问答。如《论语?先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
别的，孔子对不合春秋阶段的人也有不合的要求。君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）
孔子还承诺或激励学生有不合的特长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德性：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。（《论语?先进》）但孔子在培育学生个性方面，还是倾向于培育“恭顺”，“暖和”的个性。
2.启发诱导
孔子教学的根基方式是启发诱导，他认为节制知识理当是一个自动摸索领会的过程，因此他在教学实践中出格注重学生的自动性问题。
他说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。启发一词也由此而来。宋代墨熹对这句话做了注释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只要当学生进入积极思维形态时教师才当令地诱导、激发，“开其意”，“达其辞”。“愤”、“悱”站在教师的角度讲是启发的契机前提，“触类旁通”是启发的功效。站在学生角度看“愤”、“悱”是能“思”，“触类旁通”是能“悟”。善教者启之待时，因势而利导，“引而不发，跃如也。”
启发式教学的焦点是激发学生的自动性、缔造性。孔子认为，要调动学生的积极性，必需领会学生的认识纪律，节制学生的心理形态。他说：“可与言，而不与之言，掉人；不成与言，而与之言，掉言。知者不掉人亦不掉言”（《论语?卫灵公》）。教师要做不掉言的智者，这样才能使学生闻一知二，闻一知十，既能自动获取知识，又能成长思维能力。
孔子教育的成功，其中一个主要启事，是他讲究教育教学方式，这是教师必备的一种品质。正如颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。骑虎难下，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已”（《论语?子罕》）。长于启发学生思维，使学生在学习上有“骑虎难下”之势，说明孔子教育技巧之高尚高贵、教育能力之高强。
3.学思连系
孔子一向强调学思连系，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。这种见地合适人的认识纪律，已初步揭示了学习和思考的辩证关系。
孔子强调学的主要性，否决思而不学。他以本人的亲身体会警告学生：“吾尝末日不食，末夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语?卫灵公》）这说明学习是思考的根本，分开学习去思考，其功效必然徒劳无得。另一方面，孔子有腔调思考的主要性，否决学而不思。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《论语?季氏》），从意事事处处都应利用思考，极力否决“饱食末日，无所存心”（《论语?阳货》）。
孔子的学无标的目标，先是学德，次是学文。思亦无标的目标，先是思修身，次是思修行。思与行连系，思与社会糊口连系。学，不是漫无边际的学；思，不是漫无边际的思。学无标的目标，思有目标。如此，才能领悟孔子学思连系的谬误。
4.学致利用
孔子很强调学用连系，学致利用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”（《论语?子路》）。也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处置政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用途呢？孔子从意“学而优则仕”。据《雍也》载，季康子问:“仲由可使从政也与?”孔子说：“由也果，于从政乎何有?”“季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再问：“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”意义是说他的学生有的判断，有的灵通人情事理，有的多才多艺，这对于办理政事会有什么坚苦呢？孔子培育学生的主要目标之一是为了奉行其政治理想，训练学生可以或许出仕为宦，办理一方。所以他十分寄望学用连系、言行相符。
5.学而时习
孔子在《论语》的第一句话即“学而时习之，不亦说(悦)乎?”（《论语·学而》）意义是说，学习了，然后再经常复习、操练、练习，把所学的知识转化为技术，获得了功效，内心感应欢愉与满足，不也令人喜悦么?
孔子还说:“温故而知新”。意义是说，复习旧的知识而从中获得新的体会、新的见地。这涉及到新旧知识关系的见地，是合适教学纪律的。
孔子认为学习靠多闻多见，去伪存实。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《论语?述而》），多听多看，广于见闻，即认实学习，对于不大白和靠不住的工作要存疑，不盲目去做，只是隆重地说曾经大白的道理，做曾经大白的工作，就可以减少怨恨和形成可惜。
学习本身是不竭实践的过程，要频频地学习实践才能平稳地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，畅通领悟贯通了，便可触类旁通，告诸往而知来，从已知探未知。故，学而时习之。
6.诚实谦虚
孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一句名言，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语?为政》）。要求学生具备脚结壮地的立场。他还说：“道听而涂说，德之弃也”（《论语?阳货》）。认为在路上听到传言就到处传布，这是对道德的背弃。孔子否决“亡而为有”、“虚而为盈”的求学立场，本来没有，却拆着有，本来空虚，却拆着充实，这是不好的。他从意“毋意、毋必、毋固、毋我”（《论语?子罕》），不凭空猜测，不停对必定，不刚强刚强，不自命不凡。当对问题的研究还不充实，没有把握做判断时，理当存疑，不成想当然。要做诚实的人，持脚结壮地的学习立场。
孔子倡导谦虚好问。他本人做到了“每事问”（《论语?八佾》），认为这是求知的主要方式。他要求学生做到“敏而勤学，不耻下问”（《论语?公冶长》），从意“三人行，必有我师”（《论语?述而》），在孔子的教育下，他的学生们大多能做到谦虚好问。
《论语》是一份弥足贵重的教育遗产，书中所记实的孔子的教育思想和经验很是丰硕，认实研读《论语》，复习具无方式论要素的格言警语，从“先圣”的教育思想中获取养分，对教师加强师德涵养、提高教学艺术都不无裨益。
通过学习，感受国学不只在庙堂上生辉，在平易近间照样闪光。中国之所以成为世界上独一一个文化连缀五千年而没有中缀的国家，也是由于国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长过程。
两千多年来，中国的文化教育一直都是以圣贤的经典为基准，就是在元朝与清朝时，外族入从华夏时，这种教育方式也不曾被改变。这种以国学为根本的教育，为中国培育了一代又一代的文化巨人与治国能臣。然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。
我在国学经典的丛林中安步，可以在经典国学的长河里凌波；可以在国学经典的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最夸姣的教育诗篇；可以存心中的最美的画笔描画一幅幅山青水绿欢声笑语的画卷；可以用凝重的密意，唱出我心中最标致的教育赞歌——“善政得平易近财，善教得平易近心”！
然而现代的教育，只是对人的智力与技术方面的开辟加大注重，对于人的德育与做人干事方面却不管不顾。其实一个再有才能的人，如果没有德性，也会在社会上处处碰钉子，不会获得幸福的人生。这些道理也都写在国学里面，让现代人可以领会先人留下来的贵重的精神财富，让现代人在急躁的社会中找到本人的成长标的目标与幸福之本。
互联网，手机，汽车等现代工具让我们的糊口节奏越来越快，人与人之间的关系越来越功利。现代化提高了国人的糊口节奏，但并没有从根柢上带给人们欢愉，反而带给人们更大的压力。是高科技的错吗？我想不是，人类要前进，社会要成长，必定要进入现代化。当人们的心灵面临这焦躁的社会，不晓得如何糊口了，心中少了那份安好与自在。当大师只是以物质为根本，而精神上却一片荒芜时，这是很危险的工作。是我们该静下心来，研读下我们圣贤的教育时候了。
读读这些经典的语句就晓得，“学而不思则惘，思而不学则怠”，“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”，“正心，修身，齐家，治国，平天下”。这些关于学习，事业，人生的简单而深刻的道理我们先人早就归纳在国学中了，并且到现代业一样的合用，不只此刻并且在当前绵长的岁月里也一样合用。如果我们不好好爱惜本人的文化，让这些指点我们人生的哲理从我们身边白白溜走，然后还埋怨糊口的不如意，实是怪不了别人。
看到社会上的人越来越多的读国学，领会国学，这是社会的前进，让我们一起为弘扬国学而勤恳吧。
