为诗辩护_为诗辩护雪莱译文

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为诗辩护

柏拉图在《理想国》中论述了自己关于诗的观点，在他看来，应该禁止一切模仿性的诗，“除掉颂神和赞美好人的诗以外，不准一切诗歌闯入国境”。他的观点主要基于两个理由：首先，诗是对现实的模仿，而模仿和真实相隔很远；其次，诗有损人们的道德，诗会逢迎人性中低劣的部分，滋养哀怜癖，使人沾染小丑的习气。

柏拉图思想的中心是“理念论”，他认为，在现实世界之外，另有一个理念世界，现实世界是由于模仿理念世界而来，而文艺模仿的不是理念本身，而是理念的影子——现实世界，因此文艺只是模仿的模仿，影子的影子。所以，柏拉图认为诗歌是不真实的。

而且，柏拉图的哲学观念带有很强的政治性，他对艺术功用的理解是建立在他的政治理念上的。他强调文艺要有益于城邦，符合城邦制定的规范，教育应该为城邦培养具有英雄人格的保卫者，而荷马史诗与其他悲剧诗人却把神明与英雄写得同常人无异，不利于青年成为真诚、勇敢、镇定而有节制的城邦保卫者。而且诗人往往摹仿人的情感情欲，滋养放纵情欲，迎合人性中无理性的部分，对人们的道德有害，因此，他认为应该把诗歌逐出他的理想国。

柏拉图的诗歌观念是基于他的哲学和政治理念而言的，对于诗歌，我有着不同的看法。

首先，诗歌并非远离现实。柏拉图认为诗歌与真实相隔很远，是因为在他看来，现实世界是模仿理念世界而来的，诗歌模仿现实，因此是模仿的模仿，这是唯心主义的观点。亚里士多德批判了柏拉图的“理念论”，提出现实世界是真实的，艺术是对现实世界的模仿，而且比现实世界更加真实，艺术所模仿的，是现实世界所具有的必然性和普遍性，即它的内在本质和规律。亚里士多德的观点，否定了柏拉图的“理念论”，肯定了诗歌的真实性。英国诗人锡德尼也提出，诗在模仿自然时创造了另一自然，且超过了自然本身，更符合道德标准。

其次，诗是能够起到教育和愉悦性情的目的的。锡德尼在《为诗一辩》中强调，诗的作用在于正确地评价善和恶，肯定诗在维护道德方面的积极意义。他说：“由于德行是一切人间学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中的最卓越的工人”。对于认为诗歌滋养放纵情欲，迎合人性中无理性的部分的观点，锡德尼则认为那是因为人的滥用，不应使它的正当使用遭到非难。

此外，在《为诗一辩》中，锡德尼还提出，在一切学问中，诗是最原始的，可称为学问之父。“诗在一切人所共知的高贵民族和语言里，曾经是‘无知’的最初的光明给予者，是其最初的保姆”。诗是所有知识的源泉和最初的表达形式。哲学和史学被认为是两门比较高深的学问，但是哲学家和史学家最初都是以诗人的面貌出现的。在起初，哲学家和史学家若不先行取得诗的伟大护照，是不能进入群众审定之门的。

综上所诉，我认为，柏拉图的诗歌观念是基于他的唯心主义哲学观和政治理念的，有其局限性。