杜时忠《德育十论》读书报告_德育十论读书心得

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《德育十论》读书报告

书名：《德育十论》 作者：杜时忠

出版社：黑龙江教育出版社

杜时忠,男，965年,2月生,湖北省松滋县人。1989年毕业于华东师范大学教育系,获教育学硕士学位。1995年毕业于南京师范大学教育系,获教育学博士学位。1999一2000年于英国沃里克大学教育学院任高级访问学者。现为华中师范大学教育科学学院教育学原理专业博士生导师,教育科学学院教授、副院长,全国德育论专业委员会委员,全国教育学研究会理事。

《德育十论》这本书对德育的十个重要的问题进行分析与解答，包括什么是德育？德育有什么用？学校德育何以可能？学校德育功利化的现象分析，传统德育，未来德育，个体道德发展逻辑，德育的内容、德育如何教，德育研究存在的问题等十个问题。作者从是什么，为什么，怎么办这样的逻辑，对当前的德育问题进行深入的分析。作者通过分析中国德育现状以及发展趋势,揭示了现德育问题的内在缘由。本书批判德育的功利化,质疑德育研究所存在的问题,寻求改进传 统德育模式的路径。本书内容切中时弊,具有很强的理论和实践价值。

一、什么是德育？

关于德育有很多观点，作者看来是一种混乱的认识。有人认为德育即道德教育，德育即思想品德教育或品德教育；德育即理想教育、道德教育和纪律教育；德育即爱国主义教育、集体主义教育、劳动教育；还有人认为德育即做人的教育等等。但是在作者看来，德育即是道德教育（小德育）而不能是其他。把德育当做政治思想教育虽然合乎现实，但是却不合理的。无论在意识形态上还是在政策上，都不容许道德去代替政治、思想和法律；世界上多数国家都是使用小德育的概念，他们的德育是与政治教育、思想教育、道德教育为研究对象。基于此，作者对德育政治化进行批判，德育与政治自然有密切关系，但是我们要反思的是政治要求是否合乎道德，是否符合更为普遍的道德原则。提出政治要求的阶级或政党本身是否具备道德人格等等。在作者看来，道德教育并非是政治教育，我们应当把教育放在道德上，而不是政治教育上，因为青少年要认识自己之后，才能够实现道德的社会化，才会在社会中运用自己的道德为社会做贡献。

同时德育具有现实性与超越性的特点，既要与时代相符合，也要超越所处的时代，明确学生的使命。那么道德教育是为了社会还是为了个人呢？作者认为，“个人是手段或工具，但不会永远是手段或工具，个人会成为目的，但成为目的有一个过程。”针对过去的以社会为本位的教育，作者认为要把个人自己作为目的，独立个体应该成为学校教育优先的价值目标。

总之，德育是为了个人，实现个人独立，具有高尚的人格的道德教育。他并不等同于思想政治教育，思想政治教育只是德育的一部分。

二、德育有什么用？

目前存在德育“万能”“无能”和“本能”的论点。在此作者分析了德育功能与教育功能的关系。从自然性功能和个体享用性功能进行了分析。并分析了德育功能的多种层次，包括六个：政治功能、文化功能、经济功能、品德发展功能和智能发展功能、享用性功能。关于德育的地位，作者也进行了分析，对目前的首位和无位的观点进行批判。

三、学校德育何以可能？

作者分析了我们需不需要道德的问题，认为道德是人区别于动物的重要内容，也是人生意义的重要组成部分，人与人之间需要进行有效的交往，就需要一定的社会规范来规范人们的行为，而道德是规范的一种形式，所以道德是人生存的需要，也是人类社会不断发展的需要。那么我们需要什么样的道德呢？道德是因为存在着利益冲突才得以产生的，不同的利益主体由于其立场不同，不可能有统一的道德准则体系。所以作者认为，学生需要的是学生的道德，学生有权选择自己的道德，有权创造自己的道德生活。道德是否可教呢？赫尔巴特说：“教育的基本观念是学生有接受教养的可能”，那些有目的有计划的道德教育排斥了生活的偶然性，压抑了学生的需要，远离生活的真实，是为了社会的目的，而不是为了学生的生活。所以这种德育是不合理的，要与生活相结合的生活德育才是德育的出路。

四、学校德育的功利化错误何在？

作者认为，我们当前的学校德育过程，就是教育者把社会所有要求的品德规范传授给受教育者，这是一种“内容中心模式”，是一种灌输式的德育模式，表现出了功利主义的倾向。在这种德育模式中，有表面性、片面性、成人化和一刀切的特点，主要表现在政治化倾向、只关注社会需要而忽视个人的素质培养、德育知识化、德育过程形式化等。之所以会产生功利化的倾向，是因为文化传统中以群体为本，造成了个人意识淡薄；社会历史的根源，强调阶级斗争，为政治服务；思想认识的根源，对道德本质的认识有失偏颇。要克服德育功利化的倾向，就需要达到适应性与超越性的统一，工具性和主体性的统一，树立个人与社会的价值统一。在德育活动中，人是道德的主体，活动是形成学生思想品德形成和发展的基础。作者在此提出了一种新的德育模式——整体德育模式。强调主体性、活动性、民主性、开放性，从而培养完整道德人格的人，在德育过程中教育与自我教育的统一，在课程上认知性课程与活动性课程相结合、显性课程和隐性课程相结合。

五、中国传统的德育特点

作者认为，中国传统文化中，人文精神是根，强调人在完事万物中的优先地位，而不是听命于神，就像《易经》中所说“天行健，君子以自强不息”。同时，中国人文精神的特质是道德理想主义，强调天人合一，强调致中和，反对功利主义。中国的道德理想主义，具有强烈的理想色彩，道德的理想主义强调的是行仁义，而不是由仁义行，不管环境多么恶劣，都应当做一个有道德的人。在一种很高的道德标准之下，让人成为一个“圣人”、“君子”，通过道德修养，自我的学习与实践，调和道德理想与社会现实的矛盾。在对传统道德进行分析的基础上，作者对传统德育进行了批判和继承。作者看来，传统德育作为一个整体对现代社会是不适用的，它对人性的设计欠缺知性，不属于科学。但是在具体的问题上，可以对传统德育有所继承，要肯定后天道德学习在道德实践和个人道德发展中的作用，强调社会生活和家庭社会中的基本道德规范，注重自我反省和自我修养等等。同时，作者对未来的德育进行了设想，提出了现代化的德育，指出制度比榜样更具有强制力、影响力，制度德性比个人德性更有普遍性，新的道德建设必须以发展个体的道德判断能力，启发道德自觉为目的，而不是推广某种道德规范，使个体无条件的接受。现代性的德育要审视社会正义、高扬终极关怀、强化普遍伦理，提倡主体精神。作者还分析几种发展趋势对德育的影响，社会发展的信息化、社会发展的生态化、社会发展全球化、社会发展的人性化

六、个体道德是怎样发展的？

要对个体进行道德教育，首先要明确个体道德的发展规律。作者指出，品德发展的一般规律包括：品德发展是主客体相互作用的结果，是行为主体活动和实践的结果；个体的道德发展是其内部矛盾运动的过程中的实现，矛盾和冲突是促进道德发展的直接动力；道德的发展具有阶段性和连续性的发展过程，是从不自觉到自觉的过程；个体品德发展是品德个要素协调统一的发展；个体品德的发展是品德形式和内容的统一发展。总之，个体的道德发展是有规律可循的，道德的超功利性、理想性和自律性特点决定了学校德育不能把传统道德知识、养成道德习惯作为最总的目的，只能以培养学生鉴定正确的道德信念为归宿。这也在启示我们，大学的德育不能仅仅以知识灌输、道德理念的说教为手段，更重要的是通过多种形式的教学方式，让学生讲这些理念吸收为一中信念，从而真正将道德理念转变为道德行为。

七、德育教什么？

通过对中国建国初期、转折时期、*时期、改革开放时期的德育内容和特点进行总结回顾，对中国当前爱国主义与集体主义教育进行了批判性的思考。作者认为应当首选区分爱祖国与爱国家，对于祖国的爱是单纯的，是一种无条件的义务，而爱国家是有条件的，如果一个国家不能够代表公民的利益，那么这个国家是不值得爱的。同时，也对中国只强调民族自豪感、荣誉感而不重视责任感、危机感，单方面的爱国也是有危险的，应当认识到国家的危机和问题；在德育中要克服形式主义，注重常规建设，注重日常生活。除此之外，强调个人对集体的服从、集体利益至上等等，都是当前德育存在的问题。作者强调，要在有条件限制的情况下开展集体主义教育，承认个人利益的地位。

以上是全书对于德育内容的几点阐释，这些观点对于我们进行大学德育也有重要的启示。在大学德育中，应当遵循德育规律，根据学生的特点采用灵活多变的方式进行德育，同时德育不等于思想政治教育，除了思想政治教育之外，我想还需要有更加丰富的内容来充实德育。