唐前文学讲义_唐前文学

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唐前文学讲义

第一讲

文学与文学史

一、文学是表现人类情感的审美艺术

1、文学是想象的艺术

（1）想象其情感以产生共鸣

李白：安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！欧阳修：人间自是有情痴，此恨不关风与月。

（2）想象其意境以达到超越

王维：明月松间照，清泉石上流。

大漠孤烟直，长河落日圆。

李白：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。

（3）想象其过程以满足快感

晏殊：一曲新词酒一杯。去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

2、文学是语言的艺术

（1）形之美

苏轼《前赤壁赋》：方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

（2）音之悦

行香子 七夕 李清照

草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨无穷。牵牛织女，莫是离中。甚一霎儿晴，一霎儿雨，一霎儿风。

六州歌头 贺铸

少年侠气，交结五都雄。肝胆洞。毛发耸。立谈中。死生同。一诺千金重。推翘勇。矜豪纵。轻盖拥。联飞鞚。斗城东。轰饮酒垆，春色浮寒瓮。吸海垂虹。闲呼鹰嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。乐匆匆。似黄粱梦。辞丹凤。明月共。漾孤篷。官冗从。怀倥偬。落尘笼。簿书丛。鹖弁如云众。供粗用。忽奇功。笳鼓动。渔阳弄。思悲翁。不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐。目送归鸿。

（3）义之味

无题

李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

3、文学是哲思的艺术

（1）历史的沉思

马嵬

李商隐

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。（2）人生的沉思

和子由渑池怀旧

苏轼

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

（3）自然的沉思

辛夷坞

王维

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

春日

朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

二、文学史是文学不断发展和创新的历史

1、文学史是不断变动的历史

（1）作家地位的变动

陶渊明、杜甫经典地位的形成（2）作品地位的变动

李商隐无题诗、雅俗文学地位的对等（3）评价标准的变动

精英文学－人民文学－大众文学－纯文学

2、文学史是今人书写的历史

（1）今人思想观念的影响

林传甲《中国文学史》（1904）－郑振铎《文学大纲》（1927）－刘大杰《中国文学发展史》（1941）－游国恩《中国文学史》（1964）－袁行霈《中国文学史》（1999）

（2）今人研究水平的影响

材料的发现和深入发掘、文学史撰写方式的演变（文体、朝代、转折点）

3、文学史是文学本位的历史

（1）艺术第一，政治第二（2）独创优先，影响第二

第二讲

诗经

1、诗经为什么是经之一种

《庄子·天下篇》：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，春秋以道名分，易以道阴阳。《毛诗序》选录：

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。

2、关睢

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

姚际恒《诗经通论》：前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于“寤寐求之”之下，“友之”、“乐之”二章之上，承上递下，通篇精神皆在此处，盖必著此四句，方使下“友”、“乐”二义快足满意。若无此，则上之云求，下之云“友”、“乐”，气势弱而不振矣。

3、卷耳

俞平伯《论诗词曲杂著》：此诗作为民间恋歌读，„„当携筐采绿者徘徊巷陌、回肠荡气之时，正征人策马盘旋、度越关山之顶。两两相映，境殊而情却同，事异而怨则一。由彼念此亦可；不入忆念，客观地相映发亦可。

4、载驰（鄘风）载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

《左传·襄公二十九年》：季札观乐于鲁，乐工为之歌“邶”、“鄘”、“卫”，曰：“美哉！渊乐忧而不困者也，吾闻卫康叔、武公之德如是。” 言至于漕：焉得谖草，言树之背。言念君子，温其如玉。薄言采之。大夫跋涉：胡承珙《毛诗后笺》：夫小君之尊，远适异国，岂有不告于君，不命大夫，仓卒潜走，举朝莫知，迢去路已遥，始觉而追之者乎？

我行其野：余冠英《诗经选》：我走在祖国的原野。

5、黍离（王风）

周南：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、汉广、汝坟、麟之趾

召南

王风：黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

郑玄《诗谱》：平王以乱，故徙居东都王城。于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。

6、蒹葭（秦风）

汪梧凤《诗学汝为》：蒹葭，怀人之作也。秦之贤者抱道而隐，诗人知其地，而莫定其所，欲从靡由，故以蒹葭起兴而怀之。溯迴溯游，往复其间，庶几一遇之也。自毛、郑迄苏、吕，无不泥序说秦弃周礼。黄茅白苇，朱〈传〉一扫空之，特未定其所指耳。然谓秋水方盛之时，所谓伊人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，则已明为怀人之作矣。

7、东山（豳风）

豳风：七月、鸱鸮、东山、破斧、代柯、九罭、狼跋

左传·襄二十九年：季札见歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”

崔述《读风偶识》：此诗毫无称美周公一语，其非大夫所作显然。然亦非周公劳归士之词，乃归士自叙其离合之情耳。

8、采薇（小雅·鹿鸣之什）

王夫之《薑斋诗话》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。

9、风、雅、颂

朱熹《诗集传》：凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。„„雅者，正也，正乐之歌也。„„正小雅，燕享之乐也；正大雅，会大朝之乐，受釐陈戒之辞也。„„颂者，宗庙之乐歌，大序所谓美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。

10、赋、比、兴

朱熹《诗集传》：赋者，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。第三讲

左传

一、春秋三传

春秋左氏传、春秋公羊传、春秋榖梁传 《春秋》：隐公元年夏五月，郑伯克段于鄢。

《春秋公羊传》：夏五月，郑伯克段于鄢。克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之。如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。

《春秋榖梁传》：夏，五月，郑伯克段于鄢。克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君。以其目君，知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。段失子弟之道矣，贱段而也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成於杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

《孟子》：孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

二、晋公子重耳之亡

《春秋》：二十有四年，晋侯夷吾卒。

1、逃亡基本路线

狄

十二年 卫

受辱 齐

齐姜氏之贤 曹曹共公之遇

宋 宋襄公厚遇

郑 郑文公无礼 楚 楚王对答 秦 秦以复国

2、左传在叙事上的成就

属辞比事

（1）善用伏笔

每一事件的发生都预示了此后晋国政治称霸的开展（2）详略得当

过卫、过宋与及楚、寺人披之辞（3）笔墨精简得法

戈逐子犯、投璧于河

三、殽之战

1、左传在战争描写上的成就

（1）因果叙事 蹇叔阻师、王孙满观师（2）预叙事 卜偃、王孙满预言（3）夹叙夹议之客观性 王孙满观师（4）辞令之美 弦高犒师（5）人物性格在战争中的表现

2、左传的历史观（1）天命观 先轸主战（2）因果律和必然律（3）正义观（4）英雄观

第四讲 战国策

一、士的阶层的兴起

1、武士 顾颉刚《武士与文士之退化》：吾国古代之士，皆武士也。士为低级之贵族，居于国中，有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义，故谓之“国士”以示其地位之高。

《孟子万章下》：大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。王—公－侯－伯－卿－大夫－士

2、文士 贵族下降为士与庶人地位上升 参看余英时《士与中国文化》 《国语》：夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国，令其子孙将耕于齐。宗庙之牺为畋亩之勤，人之化也，何日之有？

《吕氏春秋博志》：宁越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳。谓其友曰：何为而可以免此苦也？其友曰：莫如学。学，三十岁可以达矣。宁越曰：请以十岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。十五岁而周威公事之。

3、农耕经济的发达与战国争雄的激烈

4、道术将为天下裂

《庄子天下篇》：古之人其备乎！配神明，享天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。„„天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。„„是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

二、战国策

刘向叙曰：周室自文、武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍泮宫庠序者教，陈礼乐咸弦歌移风之化。叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然。论孝悌之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服，雅颂歌咏，以思其德。下及康、昭之后，虽有衰德，其纲纪尚明。及春秋时，已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行。会享之国，犹有所耻。小国得有所依，百姓得有所息。„„及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之。是以王道遂用不兴。故曰：“非威不立，非势不行。”

仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，夏商失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强因而矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竟进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋；有设之强，负阻而恃固；连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横；横则秦帝，从则楚王；所在国重，所去国轻。

然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者，二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教、仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！„„

战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为。故其辩，扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，专危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。护左都水使者光禄大夫臣向所校《战国策书录》。

三、战国策语言艺术

1、犀利明快

仲连初见平原君、仲连语秦称帝之害

2、博引史事

周威王叱齐、纣王杀鄂侯、鬼侯、齐闵王之邹之鲁

3、善用比喻和寓言

邹忌讽齐王纳谏、狡兔三窟

4、夸饰与虚构

庄辛说楚襄王

第五讲

论语和孟子

一、论语的思想

1、为道之本：仁

《学而》：巧言令色，鲜于仁。„„唯仁者能好人，能恶人。《八佾》：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？《雍也》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《述而》：仁远乎哉？我亦仁，斯仁至矣。《子罕》：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《颜渊》：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。„„己所不欲，勿施于人。„„仁者其言也忍。《子路》：樊迟问仁。子曰：爱人。„„樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。„„刚毅、木讷，近仁。《宪问》：（宪曰）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。《卫灵公》：志人仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。„„子贡问仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。《阳货》：子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《子张》：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

2、为人之道：君子

《学而》：人不知而不愠，不亦君子乎？„„君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《为政》：君子不器。„„先行其言而后从之。„„君子周而不比，小人比而不周。„„君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。《里仁》：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。„„君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。„„君子怀德，小人怀土；君子怀刑、小人怀惠。„„君子喻于义，小人喻于利。《公冶长》：君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。《雍也》：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。„„君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。《述而》：君子坦荡荡，小人长戚戚。《泰伯》：（曾子言曰）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。《颜渊》：君子不忧不惧。„„君子成人之美，不成人之恶。小人反是。„„曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。《子路》：君子和而不同，小人同而不和。„„君子易事而难说也，说之不以道，不能说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。„„君子泰而不骄，小人骄而不泰。《宪问》：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。„„君子上达，小人下达。„„君子耻其言而观其行。„„君子道三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。„„子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。《卫灵公》：君子义以为贤，礼以行之，孙以出之，信以成之。„„君子病无能焉，不病人之不己知也。„„君子疾没世而名不称焉。„„君子求诸己，小人求诸人。„„君子矜而不争，群而不党。„„君子不以言举人，不以人废言。„„君子谋道不谋食。„„君子忧道不忧贫。„„君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。„„君子贞而不谅。《季氏》：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其庄也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。„„君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。„„君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《阳货》：子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。《子张》：子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。„„子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。„„子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。

3、为学之道

《学而》：学而时习之，不亦说乎？《为政》：温故而知新，可以为师矣。„„学而不思则罔，思而不学则殆。„„知之为知之，不知为不知，是知也。„„子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔，禄在其中矣。„„子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。《里仁》：朝闻道，夕死可矣。《雍也》：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。„„知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《述而》：志于道，据于德，依于仁，游于艺。„„不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。„„三人行，必有我师焉。择其善者而从者，其不善者而改之。《泰伯》：曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯不而校，昔者吾友尝从事于斯矣。„„学不如及，犹恐失之。《子罕》：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。《子路》：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？《宪问》：古之学者为己，今之学者为人。„„不患人之不己知，患其不能也。《卫灵公》：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《季氏》：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益也。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。„„生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。《阳货》：小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。《子张》：子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。„„卫公孙朝问于子贡曰：孔子焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？

4、为政之道