越轨社会学论文_越轨社会学概论论文

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从“春哥”现象看网络恶搞

【摘要】近年来，“春哥”现象似乎已成为一种时尚的网络文化，如“信春哥，不挂科”等。从社会角度来看，“雷人寝室”事件说明了现在的娱乐文化对大学校园造成了一定的冲击与传染。并且随着恶搞遍及各大网站，它已不仅仅是一种网络现象，更是一种文化。伴随它的逐渐发展，大众文化正在发生前所未有的变化，各个领域也将随之发生变革。“恶搞”与“网络亚文化”在当今的网络时代也是存在着一定的合理性的，这些现象作为一种“亚文化”，其发展趋势及其产生的深层原因和社会影响都是值得人们关注的。

【关键词】恶搞网络亚文化炒作

【正文】

一、“春哥”恶搞现象及其产生原因

（一）现象概述

2005年，湖南卫视在黄金时间推出名为“超级女声”的电视选秀节目，使李宇春这个正在音乐学院上学的普通大学生迅速成为媒介娱乐时代的新星。据称，在学校里李宇春便以男性特征获得相当的赞许，“春哥”这一称呼也因此肇始。“超女”中的李宇春在舞台上的中性表演风格使其粉丝和非粉丝大开眼界，“春哥”一称呼不胫而走。从此以后，“春哥”一词在网友的附加和创造下流行起来，并逐渐成长为“神的化身”。从“铁血真汉子，春哥纯爷们”到“信春哥，考本科”“信春哥、不挂科”，再到“信春哥，死后原地复活”，“春哥”由男性化的女生“成长”为一个抹去女性特征的超能的“神”。

“春哥”现象一出现就迅速在网络上和大学校园里风行开来。由网友通过PS恶搞的“春哥像”和有关春哥的文章（诸如《史记-春哥本纪》《“春哥”教教义》等）受到热捧。原来只是“围观”而不参与的网友在获得快乐的同时也加入到戏谑和搞怪的行列中。这样“春哥信仰”便日益被“发扬光大”：许多人在建立起春哥信仰的网站，并招徕信徒。在现实生活中“春哥信仰”也如日中天：“春哥教”“春哥党”也在大学出现；某个大学的学生宿舍内，甚至有人设置春哥的神龛，焚香祷告；昆明某居民楼挂出“信春哥，房子不会被拆迁”的条幅。“春哥”已然成为现代的新神祗。

（二）产生原因

网络恶搞既然能成为一种全球范围的社会现象，一定有其深层的原因。我们可以从以下几个方面分析。

1.网络亚文化席卷青少年圈

在互联网中，以青少年为主体的人们通过网络运用将自己的个性展现出来，把自己的喜怒哀乐释放出来，于是这些表现形式逐步演变成一种特殊文化——网络亚文化。

今天，许许多多青少年通过互联网认知五彩斑斓的世界，在这虚拟世界里，网络流行语成为他们交流的重要语言。如火星语、无厘头、跟帖、抱团、PK（粉丝大战）、戏谑恶搞、人肉搜索、晒客、PLMM（漂亮美媚）、很傻很天真、打酱油、囧、做俯卧撑等新兴词汇层出不穷。他们用这种网络流行语的方式，表达自我，张扬内心，满足了个体的需求。随着互联网的发展，网络亚文化作为一种新兴的亚文化得到了快速发展，并日益深刻地影响着人们的生活与价值观念。它的基础是开放，它的核心在于分享，它的价值在于精炼浓缩，无需触及灵魂，却又简单明了，直接，大胆，令人躲避不及。就像法国思想家保尔·利科说：“在技术时代，责任延伸到我们的能力在空间与时间，在生命的深处所能及的远处。”

2.满足了青少年缓解内心压力、寻求解脱的心理需要

众所周知，现在人们的生活压力逐渐增大。现代社会节奏很快，青少年面临升学、就业等种种压力，无论是社会身份地位的差异还是知识认知水平的差距都是越来越大，人们越来越多的的被压力所束缚。所以，越来越多的人想通过一定的途径去减轻心理压力。而在如今以网络媒介为主的时代，迫使他们寻找一种便捷的、不同于传统的话语方式进行释放。网络“恶搞”作为一种宣泄情感、表现自我的形式，轻松幽默，可以让青少年缓解在现实生活中积聚的疲惫感。制作者在制作“恶搞”作品的过程中自得其乐，观看者在接受“恶搞”作品的过程中获得快乐，这是许多青少年学生热衷于网络“恶搞”的直接原因。

在大众需要新颖的娱乐模式之时，网络恶搞逐渐成为人们自由发表意见，淡化身份和减轻压力的一种有效途径。恶搞内容往往是现实生活的体现，加上网络的零门槛，使得普通民众能够自由进入网络文化空间，并能自由的表达内心的思想和情绪。网络恶搞现象也成为人们展现自我和实现自我的平台。人性的阴暗面和促狭面都可以在网络恶搞中显现出来。

恶搞给人们提供了一种认识自我，认识社会最简单便捷的途径，从中还能够放开身份和年龄等因素的限制，真正全身心的释放自己，不用顾忌在现实生活中必须恪守的讲话风格和行事准则，所以有更多的人参与其中并且乐此不疲。

3.媒体寻求利益最大化进行炒作

众所周知，今天是一个信息爆炸的时代，每个人每天接触无数与个人相关或无关的信息，神经已经麻木。我们已经迎来了信息传播过剩时代，信息的海量堆积和渠道的无所不在使得信息对于人们而言不再稀缺，而变得日益易得。相反，倒是人们的注意力选择却成了市场追逐的稀缺资源。在这一大背景下，仅仅一般化地传播信息，已经很难在众多同质重复、等质等效的信息竞争中脱颖而出，显示出其被“必选”的价值来。普通消费者天生对广告的反感，这使得即使广告放在眼前，绝大多数人也会视而不见。更何况那些为了追求所谓的“效果”的广告被消费

者过滤掉，新闻则反而成了最吸引人的地方了。

因此，利用新闻事件（舆论热点），人为制造新闻、事件和舆论热点，借题发挥、借力打力，集中优势兵力，进而单点突破，但我们必须保证每一条新闻的醒目性。

因此有人提出：新闻是需要策划的，媒体记者是需要“勾引”的，勾引成功的关键就在于你的新闻的“料”是否吸引他们。

网络媒体和传统大众媒体一样，也经常出现新闻炒作问题，这一方面是对自身经济利益最大化追求的结果，有的时候也不一定是刻意而为，网络媒体对新闻事件准确真实性的把握，应该说比传统的大众媒体更具挑战性，可能也更困难一些，但这并不是降低自身职业道德自律要求的理由，从这几年网络媒体新闻炒作不良影响的一些典型事例来看，其实只要网络媒体新闻事件的报道者对新闻本身的合理性多一些追问意识和核查的主动性，许多不应当出现的事物是完全可以避免的。

二、恶搞的由来和发展

（一）.恶搞的由来和意义

“恶搞”一词来源于日本的一个流行词汇——“くそ”，读作“kuso”。在日语中，“くそ”可以做名词，意思是“屎”；可以做动词，有“排泄”的意思；可以做形容词和副词；还可以做感叹词，用在句首或句尾，用以辅助说话者表达某种感情。这个词之所以风行起来是因为日本游戏界的“认真玩烂game（游戏）”的风潮。日本电玩的市场很大，势必会出现一些几乎毫无可玩性的游戏，但又是因为其极端不可思议的烂而让人想要一探究竟，甚至成为其忠实的拥护者。后来就有人用“くそ”或“kuso”来形容这个游戏以及表达自己的情绪和看法。到了台湾，“恶搞”成为BBS上的一种特殊文化，拥护者抱持一种无所不可笑，无所不可恶搞的观念，形成一种以爆笑、搞怪、恶作剧为主要特征的另类创作风格。这种文化借助于网络不可比拟的传播性，迅速风靡全球。

对于“恶搞”这个流行的词汇，目前研究者还没有比较权威的定义，但大家基本上认同这样一个说法：恶搞就是人们对熟悉的各类事件、问题、人物、作品等恶搞对象根据自己个人的意愿进行大胆、夸张或具有讽刺意味的重新定义和打破传统理解的没有因果关系的重新诊视，这种定义和诊视具有强烈的感官刺激，带有浓烈的主观色彩和感情色彩，并可能对被恶搞的对象在一定程度上构成正面或侧面的讽刺或嘲弄。[1]

（二）.恶搞的发展

恶搞在中国的发展其实并没有多久，撇开周星驰等人导演的恶搞电影不算，真正的“恶搞”活动大概开始于“小胖系列”和“猥琐男系列”的风行。这发生在新世纪开端，PS流行的时代。

在PS时代之后，网民们毫不迟疑的进入了flash时代flash动画以更加形象的和更加调侃的方式广为流传。当然，与此同时，视频短片的形式也在同时发展并引起更多网民的关注。加上“真人时代”的热浪，网络恶搞开始被更多的人所了解并参与其中。这一时期的“芙蓉姐姐”和“春哥”无疑成为典型，并被人们加入了更多的戏谑成分。{2}

相对于以上的个人娱乐而言，那么从2006年开始，先是“馒头血案”掀起了恶搞高潮，接着很多恶搞视频，短文，小说等相继出现在各大论坛网站，逐渐形成了一个以青少年为主体的恶搞大军。既胡戈之后，后舍男生又为网络恶搞注入了让人们颇为惊讶的效果。“恶搞文化”愈演愈烈，连商家都在其中闻到了金钱的味道，并参与到这一“狂欢运动”当中，2006年的“解说门”便是一个典型。

从之前的一份遍及21所本专科院校{3}的调查可以看出，近九成的大学生都知道胡戈的力作《一个馒头引发的血案》，其中有16.67%的大学生非常了解；而“后舍男生”的知晓度也高达九成，其中有6.71%的大学生对此了如指掌。调查还显示，认可并且喜欢上述两者的大学生比例分别为47.69%和54.37%。就网络上流传的恶搞视频而言，在大学生群体中的受欢迎程度为10.79%，相对而言，更受到男生的欢迎：男生中有13.01%喜欢看恶搞视频，女生中有8.72%喜欢看恶搞视频，比男生低了近4.3个百分点。{4}

但随着“恶搞”的发展，恶搞体现民族传统价值观念的经典作品及公众人物的事件也层出不穷，并且似乎已成为一种风气。号称艺术家的金锋创作了雕塑作品《跪了492年，我们想站起来喘口气了》，试图让跪在岳飞脚下的秦桧夫妇站起来。一个自称唐朝诗人白居易后代的“国学辣妹”在孔庙内大摆性感造型，声称要“勾引孔子”。孔融让梨的典故被恶搞成：如果孔融吃大梨，他哥哥就会打他。董存瑞、黄继光、雷锋等中共在不同历史时期号召民众学习的榜样，成了人们闲谈中和网络上取笑的对象。“董存瑞舍身炸碉堡是因为被炸药包上的双面胶粘住了手”、“黄继光是摔倒了才堵枪眼的”、“雷锋是因为帮人太多累死的”诸如此类恶搞已令当局感到不安。

恶搞作品往往受观众（读者）青睐，确实并非每一个恶搞作品都能得到人们的喜爱，上述恶搞作品就让人们难以接受。《中国青年报》社会调查中心2006年9月开展的一项有6290人参与的调查显示：

1、89.9% 的人认为恶搞应该有底线；

2、下列对象不应该成为恶搞对象 ：道德伦理（72.1%）；红色经典（71.4%）；传统文化(65.5%)；信仰信念（52.4%）；他人人格（63.7%）。

一个民族的传统价值观念是一种不可亵渎、不可侵犯的神圣存在。解构颠覆这些经典作品及公众人物会混淆是非、蛊惑民心，自毁民族精神的长城，对国家民族危害甚巨。这种恶搞显然违反“公共利益”（公共政策）这一法律基本原则，其具备违法性特征自无疑义，这种恶搞行为应为法律所禁止，这样的恶搞作品自然不会受到大多数人民的欢迎。{5}

【结语】

随着网络技术的发展，恶搞现象已经遍及各大论坛和媒介，恶搞的流行使亚文化与主流文化争锋，并且媒介的受众也越来越有主动性，恶搞作品充分体现了当代青少年颠覆经典、解构传统、张扬个性、讽刺社会的反叛精神。雅俗的边界也在这场争锋中变得越来越模糊，各种艺术经典逐渐变得通俗易懂。总之，恶搞颠覆着人们对于各种经典和圣人所一贯持有的态度，在这其中蕴含着对美好生活的真实情感和对人性纯粹的期望。

【注释】

{1}李佳丽 网络恶搞现象研究 D 硕士学位论文 四川大学 2007

{2}《中国恶搞文化发展史》刘芳 中国新闻周刊 2006年32期

{3}21所本专科院校为：中国矿业大学，徐州师范大学，徐州工程学院，盐城工学院，盐城师范学院，盐城纺织职业技术学院，扬州大学，扬州市职业大学，南京大学，中国药科大学，南京林业大学，南京理工大学，南京财经大学，江苏警官学院，苏州大学和苏州工艺美术职业技术学院 {4}[学子论文]网络青年亚文化传播路径研究报告——征鹏、孙艳、浦颖娟 2009年12月

{5}《恶搞现象之法律透视》郭林虎 中国法律信息搜索网

【参考】

1.[学子论文]网络青年亚文化传播路径研究报告——征鹏、孙艳、浦颖娟 2009年12月

2.德利娅·利普希克（西班牙），《著作权与邻接权》，中国对外翻译出版公司/联合国教科文组织，2000年7月，第85页。

3.豆丁网 驿晨 毕业论文《论网络恶搞》

4．《网络文化与青年》 杨鹏北京：清华大学出版社 2006

5．百度百科

6.巴赫金 狂欢化

7．胡疆锋，陆道夫抵抗.风格.收编——英国伯明翰学派亚文化理论关键词解读{J}.文化研究，2006（4）：87-92.