泰国佛教与民俗
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泰国佛教与民俗
一，泰国介绍
泰国位于亚洲中南半岛中南部，东南临泰国湾（太平洋），西南濒安达曼海（印度洋），西和西北与缅甸接壤，东北与老挝交界，东南与柬埔寨为邻，疆域沿克拉地峡向南延伸至马来半岛，与马来西亚相接，其狭窄部分居印度洋与太平洋之间。总面积５１．３万多平方公里。热带季风气候，全年分为热、雨、旱三季。年均气温２４～３０℃。、泰国国旗呈长方形、长与宽之比为３∶２。由红、白、蓝三色的五个横长方形平行排列构成。上下方为红色，蓝色居中，蓝色上下方为白色。蓝色宽度相等于两个红色或两个白色长方形的宽度。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。泰国以佛教为国教，白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪政体国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。
国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。
国花：睡莲 国树：桂树
首都曼谷(Bangkok)是全国政治、经济、文化中心和现代与传统相交融的大都市，依然保留着标志辉煌传统的名胜古迹。金碧辉煌的大王宫、镂金镶玉的玉佛寺、庄严肃穆的金佛寺和四面佛等名胜古迹吸引了大批游客前往观光，使游人流连忘返。有人口约５８４万（２００６年）。
泰国人口６３０８万（２００６年）。泰国是一个由３０多个民族组成的多民族国家，其中泰族占人口总数的４０％、老族占３５％，马来族占３．５％，高棉族占２％等。此外还有苗、瑶、桂、汶、克伦、掸等山地民族。泰语为国语。佛教是泰国的国教，９０％以上的居民信仰佛教，马来族信奉伊斯兰教，还有少数信奉基督教新教、天主教、印度教和锡克教。几百年来，泰国的风俗习惯、文学、艺术和建筑等几乎都和佛教有着密切关系。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。泰国已有７００多年的历史和文化，原名暹罗。公元１２３８年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。从１６世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。１９世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。１８９６年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。１９３２年６月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。１９３８年，銮披汶执政，１９３９年６月更名为泰国，意为“自由之地”。１９４１年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。１９４５年恢复暹罗国名。１９４９年５月又改称泰国。
在经济上，泰国作为传统农业国，农产品是外汇收入的主要来源之一，主要生产稻米、玉米、木薯、橡胶、甘蔗、绿豆、麻、烟草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全国耕地面积为２０７０万公顷，占全国土地面积的３８％。泰国是世界著名的的大米生产国和出口国，大米出口是泰国外汇收入的主要来源之一，其出口额约占世界市场稻米交易额的三分之一。泰国也是仅次于日本、中国的亚洲第三大海产国，为世界第一产虾大国。泰国自然资源丰富，主要有钾盐、锡、褐煤、油页岩、天然气，还有锌、铅、钨、铁、锑、铬、重晶石、宝石和石油等。其中钾盐的储量４０７０万吨，居世界首位，锡的储量约１２０万吨，其储量占世界总储量的１２％，油页岩蕴藏量达１８７万吨，褐煤蕴藏量约２０亿吨，橡胶产量居世界首位，年产达２１０万吨，占世界总产量的三分之一，其中９０％用于出口。森林资源、渔业资源、石油、天然气等也是其经济发展的基础，天然气蕴藏量约１６．４万亿立方英尺，石油储量１５００万吨，森林覆盖率为２５％。此外，泰国还盛产分别被誉为“果中之王”和“果中之后”的榴莲和山竹。荔枝、龙眼、红毛丹等热带水果同样名扬天下。泰国经济结构随着经济的高速发展出现了明显的变化。虽然农业在国民经济中仍然占有重要的地位，但制造业在其国民经济中的比重已日益扩大。制造业已成为比重最大的产业，且成为主要出口产业之一。泰国工业化进程的一大特征是充分利用其丰富的农产品资源发展食品加工及其相关的制造业，主要工业门类有：采矿、纺织、电子、塑料、食品加工、玩具、汽车装配、建材、石油化工等。自２０世纪８０年代以来，出口产品由过去以农产品为主逐步转为以工业品为主，主要出口产品有：自动数据处理机、集成电路板、汽车及零配件、成衣、鲜冻虾、宝石和珠宝、初级化纤、大米、收音机和电视机、橡胶等；主要进口产品有：电子和工业机械、集成电路、化学品、电脑配件、钢铁、珠宝、金属制品等。泰国旅游资源丰富，历来以“微笑国度”闻名于世，有５００多个景点，主要旅游点除曼谷、普吉、芭堤雅、清迈和帕塔亚外，清莱、华欣、苏梅岛等一批新的旅游点发展较快。吸引着众多外国游客。泰国实行自由经济政策。１９９６年被列为中等收入国家。１９９７年亚洲金融危机后，泰国经济陷入衰退，１９９９年开始复苏。近年来，泰国政府主张内外发展并重，提倡“双轨式”经济发展模式，对内实行扩张性财政政策，强化基础经济；对外大力推动多边和双边自由贸易合作，扩展国际市场，使泰国经济状况明显好转。目前，泰国人均国民生产总值约２５２５美元。
文化上，佛教是泰国的国教，９０％的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。
泰国著名高等院校有：朱拉隆功大学、法政大学、玛希敦大学、诗纳卡琳威洛大学、亚洲理工学院等。
二，泰国佛教
佛教在泰国的传播有着悠久的历史，几百年来，对泰国的政治、文化、社会生活产生着极深远的影响。泰国宪法规定，国王必须是佛教徒，每个泰国男子成年后均须剃度出家1次，时间少则7天，一般为3个月，完成佛门的修行后才算成熟。泰国人出家是一件大喜事，送行之日，亲属朋友结队相随4手执旗幡，敲锣打鼓，将出家者送入庙中。佛教僧侣在泰国享有崇高地位及优越待遇，但也有严格戒令，违戒严重者将强令还俗。
泰国的佛教,按教派分,属于小乘教派,在泰国十分昌盛。宪法规定佛教是国教,“国王必须为佛教徒, 且为佛教之保护者”。超过九成泰国人信奉塔娜娃达佛教,日常生活亦深受影响 泰国 佛教起源于公元前三世纪,在目前全球最高佛教纪念碑所在地的 佛统府首先兴起,时为公元前267-227年,印度佛教亚索加王朝 Asoka 遣派僧侣到东南亚宣扬教义,其中一批到达佛统府后 ,就以此地为传教基地。
佛教是泰国道德礼教的准则 ,维系社会和谐及推动艺术的原动力与欧洲中世纪时代的天主教相似 泰国无数寺庙的重叠式 屋檐,能使人引发创作的灵感 佛教影响力深入民间的另一原因是大部份泰国佛教家庭,必然有一位男丁入住寺庙修道,研习佛教道理据佛教习俗,信奉佛教的男性而年龄超逾21岁者,在其一生中,须接受剃度一次,以实践僧侣生活,短 则五天,长则三个月通常剃度会在每年避雨节期间举行为期三个月的避雨节中,每个僧侣都避免外游,留在寺庙中静修。
除了作为佛教活动中心,泰国寺庙通常是小镇的消息集散地劳工雇用中心 新闻发布处 药物分发站和社区中心,有时更用作学校和医疗所总之,泰国社会的寺庙具有多元化用途 泰人亦 强调宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及锡克教等 ,同时存在。
三，泰国的佛教文化
泰国是一个佛教的国家，所以泰国人传统的问候手势是双手合十放于胸前或颌下的佛教礼仪。大多数的泰国人不习惯挥手致意，但有一部分人，由于他们与西方人接触的比较多，也逐渐地接受了挥手致意这种问候方式。尤其是与外国人见面的时候。
在平时的交谈中，泰国人谦恭和礼貌的礼节会给你留下良好的印象。尽管泰国是一个热带气候国家，但除了在海滩，你很难发现泰国人有衣着不整的时候，你可能会看到有西方的女郎穿着比基尼招摇过市，但你很难见到有泰国人这样做，即便泰国人不喜欢她们这样的穿着，但也很尊重西方人的习惯和生活方式。
泰国的民俗文化和西方有很大区别，泰国人非常乐意看到外国人尊重泰国的法律和民族风俗。有一些我们习以为常的举止对泰国人看讲可能会引起他们不快，因为可能与泰国的民族习惯和宗教信仰相违背。泰国人性格平和、稳重，在公共场合请不要暴怒或行为粗鲁，因为这样会引起泰国人的反感。去寺庙拜谒时，请穿着整齐以示对佛祖的尊重，因为在泰国人看来寺庙是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，请穿着带袖上衣和长裙或长裤。对于男士的穿着要求不是很严格，可以穿着衬衣和长裤（短裤和T恤也可以）、女士请跟僧侣保持距离。
南传佛教社会的节日有两类, 一种是时令节气性质的, 与耕种稼墙的传统农业活动相联系另一种则与佛教相关。重要的佛教节日有佛诞节, 又称毗舍怯节。原义为“ 毗舍法月份的供养礼拜” , 顾名思义, 这首先同宗教礼拜是联在一起的。相传毗舍怯月的月圆之日是佛陀诞生、成道和涅坚的日子, 因此该月十五日就成了佛诞节,或者准确些的说法—供佛节。
其次, 有纪念佛成道之后的首次转法轮的节日, 称Asalaha Puja, Asalaha也是一个月份名称, 约当公历一月之间, 我们权且称为“ 供法节” 最后是摩诃僧伽节, 纪念佛本人在毗楼婆寺召集位阿罗汉弟子, 向他们总说法要。由于这次会议, 形成了专门制约修行比丘的条《波提木又戒经》。佛宣布了他的教说的根本宗旨诸恶莫作, 众善奉行,自净其意。因此, 这个节日又称为供僧节。
在泰国, 它们是三个主要的节日在斯里兰卡稍有差异,那里的三个重大节日分别称为波松节—纪念佛法随摩晒陀长老传至楞伽岛艾萨拉节一一意译为“ 佛牙节” 以及佛诞节准确意思应为“ 供佛节”。这种差异是两国历史文化背景不同造成的。除了前面的供养礼敬佛法僧三宝的节日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居结束时的布萨日就很受重视, 它同供衣节是联在一起的再有纪念毗山多罗王的大诵经日, 如我们前面所说, 也是重要的节期。所有这些重要节期同东南亚农业社会的生活节气是相联系的, 例如, 五月的供佛节表示插秧季节开始七月的供法节则正是插秧施肥的时节供僧节在二月, 正是收割稻子的时候。当然, 另的宗教社会的农业活动也有相应的节期, 这是古代农业社会的特点。就是那些单单标志时令节气的日子, 在上座部佛教地区, 也同宗教文化观念和宗教生活融合在一起了。
新年东南亚地区属于热带季风气候类型, 每年只有明显差别的两个季节, 旱季和雨季。旱季在月至次年月间雨季在月至月间。这一地区的新年处在旱季即将结束的时候, 在缅甸, 新年在月中间,泰国人称为, 它来自梵文, 意思是“ 转移、变换” , 这是从婆罗门教的历法里来的, 表明太阳十二宫的位置有了转移, 从双鱼宫移到了白羊宫。在我国云南傣族地区,因为信奉相同的宗教, 也实行相同的节日。傣族人称新年“ 毫干” , 显然是从的读音变化来的。
泰人的新年也有除旧迎新的含义。其新年庆典多半在家庭中举行。新年庆祝的准备活 动首先是家中的清洁扫除。泰国社会中也有在年前结清欠账并与人和好, 尽释前嫌的习俗。如果是对老年人, 更要表示尊重, 想方设法消除其对自己可能有的误解并求得原谅, 这已 经是泰国社会中留存下来的古风了。今天它仍基本上保存在北泰地区经济尚不太发展的乡 村中。新年期间的核心仪式和核心宗教观念都是拔除, 用水净化生活环境, 到寺庙中参加 浴佛, 洒水净化佛塔和菩提树为亲友中的老年人做滴水祝愿的仪式大街上的泼水嬉闹
这些活动是柬埔寨、老挝和泰国、缅甸都共同的。
在现代人类学家看来, 新年期间泼水活动具有特别的社会整合及释放功能, 通过泼水 为打闹, “ 社会中普通群众以一种轻浮的多少有点侮辱, 至少是不敬的行动, 让那些平时道貌岸然的公众人物, 政客、官员、工商大贾等感到‘ 跌面子’青年男女也借此机会调情一一多少有些伤风败俗的动作与言辞都在这种湿淋淋的场景下变得可以容忍、了。一般说来, 对权威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行为, 色情的调侃一是城镇环境中的泼水节的明显气氛。1950年代, 老挝人举行泼水庆祝活动时, 甚至把几个省长扔到了嵋公河里东南亚上座部佛都地区的新年庆祝活动本身就体现了传统文化的综合性。例如, 去缅甸的传说中, 新年是因陀罗大神回到人间来居住的日子。在印度神话中, 有因陀罗大神大战旱魔解救人民的故事_______。这又使我们联想到我国傣族地区民间故事中说的七位姑娘被迫成为喷火的凶龙的妻子, 最终以智慧战胜火龙的故事。故事说的正是泼水节的来历。缅甸人相信因陀罗大神会在旧历年的最后一天升到天界, 向天帝汇报人间的善恶事迹。这又使我们想起中国人关于新年除夕的祭灶的风俗, 不过在我们的头脑中, 向玉皇大帝汇报我们平时行为的成了灶王爷。对于缅甸人, 新年这天是他回到色界中天上居所的日子。旧年最后两天是民众们的净化身心的活动,与佛教关系不大。
从第三天起, 连续两天, 庆祝活动的中心转移到佛教寺庙内。新年头一天—也就是当 地的大年初一, 天一亮就有信众携带香花等供物到佛寺中来,他们先向寺中和尚作供养布施,听和尚诵三阪五戒经作简短的开示, 然后在寺内天井里的行露天的浴佛仪式, 即用净水浇 佛像及舍利塔和菩提树的模型再之后是放生仪式。由于这一天特别吉祥, 所以有的寺庙专挑这一天为授戒日。在缅甸和北泰地方, 信众们还有于是日专门在寺内造一座沙塔的习俗。造沙塔得从寺外取土, 造塔的意义可以从两面来看, 从现实方面说, 新的沙土使寺内平整清洁。这同古代中国人在欢迎仪式前洒水垫新土的含义是一样的。从象征的方面说, 沙塔代表了世界的新开端, 联结了圣凡两界。按北泰地方的民间传说, 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正觉之前的佛有一生曾经是个拾柴火的穷汉, 有一天在拾枯枝的林中用净土造了沙堆。他对着支提塔默祷, 祈愿未来时成为佛, 救度世间人民, 结果如愿以偿。因此一年中每逢这天, 在北泰的首府清迈, 都会有新年庆祝活动, 活动的高潮是抬着那尊有名的锡兰大佛在城中游行。传说这尊佛像是佛入灭后年, 由斯里兰卡的大龙王所造。这位龙王在世尊往楞伽岛弘化时, 曾顶礼佛祖, 听闻佛法。由于大佛像出于龙宫,所以成了清迈地区每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人们的注意力便转到另外一尊大神一一因陀罗塞键陀韦陀那里。清迈城中一座荒废的佛寺中, 有因陀罗大神的神完。新年之后直到雨季来临为止, 数星期内, 每天都有人在那里烧香上供。为了得到因陀罗神的欢心, 还要在神祠前杀一头水牛祭祀。所有的仪式汇集了佛教的、婆罗门教的和泛灵论的观念意识。
泰国有很多佛教节日，如供衣节：泰历十月十五是南传佛教地区坐夏正式结束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供献三衣。献僧衣的仪式十五日是僧伽作布萨冲海的日子。按律藏中《大品》的说法,从七月十五到十月十五的三个月中间, 僧伽要安止寺庙中, 一为修行, 二为不出门便不至践踏伤害生命。没有特别理由僧众都不能外出。坐夏在巴利文中称作“ 伐沙”。到十月的月圆之日, 信众便有集会仪式活动, 向寺中僧人敬献僧人所用衣物和其他生活用品。这个结夏后向僧团供献僧人三衣的习俗在世纪的斯里兰卡就有了。以后随佛教传入缅甸、泰国、老挝和柬埔寨, 成为社会习俗。今天, 供衣的仪式已经在乡村社区中视为重大节日, 在城市不断发展扩大的今天, 佛教也是社区生活中的大事。南传佛教国家的王都, 历史上看,每到供衣节, 都有王家或贵族们主持的隆重奉献仪式。在斯里兰卡和泰国各地, 地方官员也把献僧衣视为行政工作的一部分。通常供衣节仪式活动要持续一至三天。一般说来, 奉献僧衣的信众都是平时与具体某寺庙有关的, 也就是同一个“ 教区” 的群众。但随着现代化的影响, 城市中寺庙僧人的生活舒适方便得多了, 夏安居期间也就不再会觉得与日常的生活有多大的区别。人于是们也就产生另一种观念认为如果向生活艰苦一些的乡村寺庙奉献僧衣, 因为后者更需要, 所以功德会更大一些。再有, 人们习惯教认为, 布施不留名, 风格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰缅地方, 城市中的布施者更乐意到乡下来供献僧衣也 有本“ 教区” 的信众往另外的村寨中去作布施的。
对佛像的供养礼敬
礼敬佛像是佛教中最普通，也最能说明互利关系原则的宗教活动和仪式。正规的礼佛活动都在佛寺中的大殿或佛堂,有信众参加, 由僧人主持。同东亚北传佛教相同的是, 在南传佛教地区, 佛像通常都供放在一个较常人水平视线要高的台座或莲花台上, 因此观瞻佛像总是要仰视的。礼佛的仪式在东南亚, 包括有按巴利文诵经,以及用巴利文或本地语言唱赞佛陀, 通常唱赞的僧人手中有一条红线, 红线的另一头则连着佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱赞会直接传达给佛像, 而佛像上具有的力量也传递到僧人身上并释放到参加礼佛的会众当中。佛像是仪式的视角中心, 为加强对佛的向心力, 并表达信众的阪依和崇敬,还会以香花灯盏和供品摆放在佛像前的供案上。佛教徒们自己解释说, 供奉并不意味着佛祖真正的享用供品。而只是一种表虔诚的行为, 佛像只是象征, 提请人们回忆起历史上的佛陀。这样的说法实际上不承认以超自然或神秘主义的方式解释佛的特殊力量, 而礼佛的功能也就限于两方面首先是净化礼拜者自身的心灵。
其次, 礼佛的功德是由自心清净获得的。先有礼敬的用心, 才会肯定佛像值得崇敬。礼敬佛像, 不仅因为心中对佛祖存有敬爱之』臼, 也还期待敬佛能生出的结果。就千千万万的信众而言, 总是期待着虔诚的信仰能够换得福报。
怎样的佛像才能给人以福报呢在南传佛教地区, 新的佛像落成, 总有祝圣的仪式。圣化, 我们中国人称为“ 开光” , 日本人称作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放进佛像去。开光的仪式包括两个部分, 用特殊的力量“ 锻炼” 佛像, 同时给它“ 充电” 在老挝与泰国, 新佛像落成的祝圣仪式一般要持续整整一夜, 从头天黄昏到第二天黎明。黄昏时分, 佛殿中站年满满的和尚以及在家的善男信女们便开始了集体唱赞。仪式之先依便有三饭依的声明, 再领受五戒, 整个夜里都主要唱诵护咒经。一般认为, 唱诵护咒经会在一切深信佛陀言教又有智慧的听众中产生莫大功德。既可以使听诵经的人安住佛法, 又可以让善功德传递到听众身上。诵经的和尚们, 自己也可以由此忆起佛陀对一切众生本来怀有的慈悲, 当然最终诵经的音声还可以创造身』臼的和谐。诵护咒经还可以祛病驱魔。据说,佛祖本人就肯定了《慈悲功德经》有驱除恶鬼的功能。不同情况下要诵不同的经典, 在南传佛教地区, 为小儿保平安就得诵《鸯掘魔护咒经》。
在佛像举行开光仪式的那个晚上, 佛像头上是着白布的。除凌晨三点到五点这个时期允许人们休息, 其余时间内都得不断唱诵、讲经讲佛陀本生故事以及行禅定活动。到黎明时分, 当仪式快结束时, 和尚们开始念诵《初转法轮经》。然后, 主持的法师才揭去佛像头上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蜡。有时候, 佛像的五官都用蜡封上, 意思是佛祖成正觉以前也处于不完善状态, 需要闻法而后证道。仪式开始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五种法器扇、冠、钵、杖、履和佛教出家人的随身八物, 以及乞食钵、僧服、菩提树枝和蒲团等。这此都是因为佛祖的特殊身份生于王家、长于宫中、离家寻师求道最证得菩提。佛祖当初如是获得巨大的不可思议力量,现在的佛像也因同样的过程获得神力。
特别值得说到的是为佛像获得神力得由坐禅来加持。一面唱诵《佛灌顶经》, 有九个比丘环绕佛像而坐, 他们都处于入定状态。每人跟前有一个食钵, 钵下各有一根红线连到佛像身上。这棵线就是“ 电线”了。其次, 整个仪式还要再现佛陀成道之前的经历。黎明时分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚内熬好的甜粥端进佛殿, 分盛在个小食钵内, 分别由僧俗两众供奉到佛像跟前,这象征了佛成道之前恢复进食,并得到了牧女善生进献的奶粥。经上说, 佛将牧女奉上的奶粥分为份, 并说“ 世尊在菩提树下成道之后将在比尼连禅河 边逗留天, 每日食此一分。”
以上（三，泰国佛教文化）资料出自 《泰国社会的佛教民俗》 蚁梦
