中华文化的包容性_中华文化包容性的例子
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中华文化的包容性：
碧霞元君信仰的特点--儒释道“三教合一”
“碧霞元君”是道教女神，似无疑问。泰山为道教三十六洞天之一，碧霞祠、玉皇庙、东岳庙、王母祠、元始天尊庙等道观密布，占据了岱顶和主要道路两侧。但泰山自古为儒、释、道三教繁盛之区，绝非道教一家独有。自山麓以下有不少佛教寺院，如灵岩寺、玉泉寺、普照寺、法华寺、资佛寺等。道、佛两家，一家山上，一家山下，在泰山倒也能长期共处，相安无事。如果我们再作进一步的探究，同样也会发现，身为道教尊神的泰山娘娘身上也有着诸多的“佛性”。在某种程度上泰山娘娘与另一位在民间有着重大影响的佛家偶像观音菩萨竟有着惊人的相似，简直是观音菩萨的“翻版”。
其一，同为女性。在中国古代，妇女的地位最低，受压迫也最深，所以神道也最容易受到女性的尊重和爱戴。观音菩萨在佛教中原为男性，进入中国后为适应中国国情渐渐改头换面，到唐朝时便以女性的形象进入千家万户，而道教中的泰山主神原本也是男性神东岳大帝，到了北宋真宗时才有“天仙玉女碧霞元君”。明清时期元君信仰逐渐兴盛起来并超过了东岳大帝，泰山娘娘才成为名副其实的泰山女神。泰山女神的“制造”是否有“盗版”之嫌，尚难定论。但从泰山娘娘信仰产生和兴盛的时间上来说，确实要晚于观音菩萨。
其二，同样大慈大悲，有求必应。菩萨在佛教中的地位仅次于“佛”，其职责是协助佛普度众生到西方极乐世界去，了却一切烦恼。慈眉善目的观音菩萨，在中国民间被看作是“大慈大悲”的救世主。她神通广大，能使不孕者生子，盲人复明，能为众生造福如其愿，这与泰山娘娘的司职有着惊人的相似之处。
其三，同为慈爱、热情、正义、平等、公正和希望的象征。观音菩萨救苦救难，不分贵贱贤愚，世俗群众有苦有难时希望她援福解脱，就是个人或家庭有什么愿望或烦恼时，都会到观音神像前祷告，求菩萨及时暗中帮助。而到泰山娘娘神像前烧香叩拜的民众中，不少是为了祛病防疾，有为本人祈求祛病者，也有为亲戚朋友、父母儿女祈求祛病者。人们相信泰山娘娘的灵验，会给他们带来福佑。
这诸多的相似并非巧合，自唐宋以来出现了儒释道“三教融合”的潮流。王重阳创立的全真道，主张三教合一，三教同源，尤其是大量地援引、融摄佛教思想，并仿照佛教的丛林制度建立了全真道十方丛林制度，它的首领如方丈、监院、都管等名目都是从佛教那里学来的。“身”在全真派道观里的泰山娘娘恐怕也难以“洁身自好”，为了寺院的香火，向佛教中的“实力派”观音大学士学点“感召信众”的功夫是自然的事情。时间长了，泰山娘娘“法力”大增，也能名震四海，灵验九州。其影响甚至超过了那些抱残守缺、固步自封的道教显尊，如玉皇大帝、东岳大帝之流。也许因为泰山娘娘的“佛性”太多，民间有一种说法认为泰山娘娘乃观世音的化身。这在清人韩锡胙的《元君记》中有记载：“近世佞佛者云：观世音为千百亿化身，在南海为海神天后，封碧霞元君，在北为泰山玉女，亦封碧霞元君，皆一人也。”
泰山之阳的邹（邹城）、鲁（曲阜）是儒家文化的摇篮。清代还在泰山建了孔子庙。孔子的思想及其儒家精神也对泰山产生了重要影响。中庸是孔子思想的精髓。中庸，即中正，不偏不倚，无过不及，表现在思想行为上则是沉稳、厚重、圆熟老到、“稳如泰山”。而泰山娘娘在人们心目中的形象恰好体现了中庸、稳重。她对任何人，无论是达官显贵还是布衣平民都不偏不倚，一视同仁；她通晓古今事理，遍查人间善恶，所以泰山一带的人们称她为“老奶奶”，拜“泰山老奶奶”似乎是祈求老一辈的指点和恩赐。
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