《神曲》摘抄_神曲有哪些
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从海里逃上岸来的，每每回头去看看那惊涛骇浪。
恐惧，它使人们在正大的事业面前望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。人海波澜，不下于大洋的狂风怒涛呀
这些都是无声无臭的懦夫，还混杂了一些卑鄙的天使；他们对上帝既不反叛，也不忠诚；他们是只知自私自利的骑墙派。这一班幽灵既为天国所摈斥，因为天国要保持他们的纯洁，又不为地狱所收容，因为罪恶之徒尚有自夸之点呢。（犯罪的人至少还有些决心和勇气）
他们既没有寂灭的希望，只是过着盲目的平庸生活，也没有改进的可能，世界上对于他们没有记载，正义和慈悲都轻视他们。
他（科尔伯鲁斯）和狗子一样，狺狺地吠着，无非为的食料，现在嘴里既然有了东西，也就默然无声。
骄傲，嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心脏爆炸。
一样东西愈加完美，愈加感觉着愉快和痛苦。
命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类的追逐又是多么的剧烈！
他（命运）的变化不测，全然不受一点阻碍，必需使他的运动加快；他常常使一个人从这一端跌到那一端。你诅咒他的时候，安知不是应当称颂他的时候。他一意孤行，笑骂由人，非但不加申辩，而且充耳不闻。
“我们在世的时候，那里空气温和，阳光普照，但是我们与人落落难合，心中藏着一股火气，现在我们惨淡地没在黑水污泥之中。”这就是他们在喉咙里哼的曲子，因为他们从来不会把一句话说的明白（忿怒的人不会把理由说清楚，只会咆哮咒骂）。
像一个远视眼的人，近的东西看不见，远的反而在我们范围以内。
一切罪恶，都遭天怒，因为他的目的终是损害别人：或用强力，或用诈术，以此达到目的。不过，诈术是人类特有的恶性，更为上帝所痛恨，所以欺诈的人还在强暴的人下面，受苦更大。
一个人会对自己和自己的所有施以强暴；在第二环受刑的是那些自己离开有光的世界，后来追悔莫及之辈。
依了天意分罪恶为三种：不能节制的，有恶意的，有暴行的。
自然取法乎神智和神意………艺术取法乎自然，好比学生之于老师………….自然和艺术是人类赖以取得面包，并因此而繁荣的。因为重利盘剥者的取径不同，他轻蔑自然和取法乎他的艺术，却在别处寻找他的希望。（耕作土地以繁荣人类，是上帝的意志；重利盘剥者希图“不劳而获”，实是违背上帝的意志）他们对于你的善行，要加以反对，视若寇仇，这是当然之理，因为在荆棘之中，绝不容无花果树结实的。
善听者铭于心
对于一种外表上似乎是伪造的真理，一个人最好是闭口不说，因为他虽没有罪过，他要被人家看作说诳的人呢。
你现在应当避开懒惰，因为一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，决定不会成名的；无声无臭度一生，好比空中烟，水面泡，他在世上的痕迹顷刻就消灭了。所以，你要站起来，用你的精神，克服你的气喘；假使精神不跟着肉体堕落，那末它可以战胜一切艰难。
合理的要求应当跟随着不言而喻的动作。
但是我在这里比平常还要节制我的精神，怕它不受正道的驱使；假使我有一颗吉星或一些优美的天赐，我绝不敢滥用它。（但丁说自己富于文才，但不敢过于放纵，以至离经背道，或过于散漫）
听人琐碎的谈话或相骂，是人类的低级趣味，高尚的人不屑做的。
同样一个舌头，先是刺伤我，让我两颊绯红，次则做了我的药品；我曾听见人家说过，阿基琉斯父子所用的矛，也是有刺伤和医疗的功用呢。
智慧如若和恶念，和蛮力结合在一起，就没有一个人类可以生存了。
对于一个恶人无礼貌正是有礼貌。（欺骗一个叛徒是善行，而帮助上帝惩戒恶人是对上帝有礼貌）
一个人的器官感受着欢乐或痛苦的时候，他的精神便专注在这器官上，其他的器官似乎就完全丧失公用了；这情形可以指出“人身一种精神活跃之外尚有其他精神”之错误。所以当一个人专心致志于听或者看的时候，他对于时间之流过是不觉的的；因为一种器官工作时，便与精神相系，其他器官未工作时便与精神无关。
一个旅客是很欢喜在休息的时候回顾他的来路的。
为什么你的精神分散？为什么迟慢你的脚步？人家的窃窃私语与你何干？走自己的路，让别人说去吧！要像一座卓立的塔，决不因为暴风而倾斜。一个人常常由这个思想引起那个思想，因而远离了他所追求的正鹄，第二个思想每每减少第一个的活力呢。
呜呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了，而是一个娼妇！这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡；而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓“祸起萧墙，戈操同室”了。
我的佛罗伦萨呀，亏了你的人民有本领，脱离了这些纠纷，你可以满意的罢！别处人民的正义在心里，迟迟发扬出来，和引弦而射的弓箭手一般谨慎，但你的人民的正义却在嘴唇上呢。别处人民逃避公共事务，但你的人民热心过度，虽没有人叫他。他也答道：“我准备好了！”现在你愉快罢。（反语）
法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍之上无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。
人类的正气是难得延及支脉的；然而人苟欲之，则天将与之，在人之自求而已。
耶稣对他们说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。（《约翰福音》 第十二章 第三十五节）
这两把钥匙，缺了一把就不能在锁孔里转动，这条路便通不过去；一把的价值高些，但另一把在开门上也费许多技术和智慧，因为能够解结的就是他。（银的表示知识，金的表示权力，无知识不能尽职，无权力不能赦罪，故二者为解罪神父之要件）
人们做本分之外的事应当有所敬畏。
骄傲的基督教信徒呀，你们既可怜又无用，在智慧上又患了近视病，后退反以为是前进呢！你们不知道自己是一条青虫，要准备变化为天使一般的蝴蝶，直飞到那正义面前，用不着辩诉状么？为什么一条发育尚未完备的小虫，便要昂首青云呢？
七情六欲，人所不能免，但任性乖戾，太过与不及，均非正道，而为罪恶之源。
因为我们饶恕别人对于我们所做的恶事，所以也请你发些慈悲饶恕我们。
尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。
你的令名无异于草之生，草之衰，使他青的也就使他黄。
夏娃的子孙呀，你骄傲罢，昂首而行罢，不要低头罢，于是你可以看不见自己的恶道了！
乌鸦藏匿以避严冬之寒冷，及正月末二月初，阳光渐和，出而言曰：“上帝，我不怕你了，冬天已过了。”
因为你们的心太注意在另一种财产了，这种财产分之者愈重，则每个人享受的便愈少；可是，假使你们得欲望放在那至高的幸福上面，那就不生这种烦恼了，因为在那里，只说“我们的”，占有人的数目愈多，每个人的幸福愈大。（有物质的财产和精神的财产，前一种之数量有限，会激起别人的嫉妒，后一种（如和平，知识，慈爱等）若占有之人数愈多，则每人之所有愈丰富，盖相得益彰，取之无尽也）
你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在哪儿摆布一切，有不可摇动的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光，还有自由意志；这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必取得最后的胜利。
罗马，他从前散给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两条路径：一是尘世的，一是上帝的。现在呢？一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。这两件东西在一起就弄得糟糕了，因为他们合在一起，这个便不怕那个。（教权（教皇）和政权（皇帝）分立有互相监督之功，集于一人之身就有滥用之弊）
他（天使）对我们做事，像对他自己做事一般。一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见就不是诚心的援助了。
一切爱的行为，其本身是值得称赞的事情。……..因为爱的本质也许常常是好的，可是封蜡虽好，印迹却不一定都好呀！
一切本体的形式，他含蓄着一种特别的能力，这种能力除非在动作上看出来，除非在他的效果上显出来，正如植物的生命要从他的绿叶上显出来一般。所以人类不知道他的最高智慧从何而来，也不知道他对于最高物的欲望从何而生，只是像蜜蜂一般，凭他们的本能酿蜜；这种智慧和欲望其初原不值得称赞和斥责的，可是在那欲望兴起的时候，你的内心便生出一种考虑的能力，表示许可或阻止；从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶之标准，这是值得称赞的。凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还存留着道德学。总之，即使一切的爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的内心呀！
一个人愈加口渴，则所喝的愈加像甘露一般。
一粒小小的火星，每每点着一根大火把。
虽然有了知识做引导，理智的翼总还失之太短呢。
如同雪地被热光所打击，因而消灭了他的白色和酷寒一般，你的精神已经摆脱了错误的思想，接收灿烂的光罢。
在两种同样引起食欲的食品之间，有自由选择权的人要在食品未进齿缝以前饿死了；一只绵羊站在两条凶狼之间，都是同样的可怕。还有，一只狗行在两只鹿的中间。
假使那好的意志常在，而别人的强力竟减少我的公德，这是什么理由？
假使一个人虽不承认那强力，但既忍受那强力，便不能以那强力为辩护而获得原谅；因为，假使他能坚持到底，他的意志便不可毁灭，要像火的天性一般，一等到障碍除去，便要回复原状，试验一千次也不改变。假使他屈服一些或多些，便是向那强力让步。
为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他的父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲，他因为要孝顺而变成残忍…….意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。
我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理（此外更无真理）所照耀；如野兽得着他的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然的。因此，像萌芽一般，在一个真理足下有生一个疑问，真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推到绝顶。
是否违背了誓愿，一个人可以用别的善事来补偿，以免除那灵魂的受处分？
上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由的意志。只有智慧的造物享有这个。由此点推论，你立即明白誓愿的大价值，假使那是你所允许的，又是上帝所同意的，因为神和人之间成立了契约，便要把我刚才说的宝贝做牺牲品，这是他自己的主张。照此来说，还有什么可以补偿呢？假使你想把已经牺牲的收回去而善用之，那末好比你用不义之财去做慈善事业。
明白以后如不记牢，便不成为学问。
世间人切勿以许愿为儿戏：要忠实，不要心怀恶意。像耶弗他以他头生儿许愿，他与其遵守誓言，宁可说一声：我做错了。
你们耶教徒，你们的举动要郑重些，勿要像羽毛一般随风飘摇，勿要以为什么水都可以洗净你们。（勿要一位不问什么献祭物都可以赎回你对于上帝的冒犯）
一个不是从生育来的人，因为他不愿意忍受对于自己有利益的约束，他自己堕落了，累及他所有的后裔也堕落了。
只有罪恶使人类剥夺自由。
一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。
你对于是与非，在没有看得清楚以前，切勿轻易说出，要像在你的脚上绑着铅块，不能举步而迟迟行动的疲劳者。那些不加辨别，贸然赞成或反对的，走势愚夫，常常因为速断的缘故错了方向，又因为自负的缘故不肯改变。
在无论何时，人品混杂乃城市祸害的起源，一如人的肚子不能容纳太多的食物，盲目的牛比盲目的羊跌倒更快，一把剑的劈刺常常胜过五把。
预料所及的箭，会来得迟些慢些呢。（人能预料祸患之来临，则其所受损害与痛苦较深，如箭来迟慢则创伤较浅）
别人家的面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难。
你要把他的美德深铭于心，但你不必多宣之于口。
虽然我的心里的怀疑像是在玻璃瓶内的颜色，很容易被人知道，可是我急不可待，突然由我的嘴里漏出：“这些是为什么？”像重物脱手而去一样。
人类呀，请你们在判断上谨慎些，因为我们虽看见那上帝，我们也不能尽知一切天之选民，但是这个缺陷值得我们的喜悦，因为我们的善逐渐在增长，上帝之所愿，亦即我们之所愿。
人类的肉体是多么的脆弱，在地上以善始者不及以善终，好比橡树不及长成结实一样。
像那母鸟孵出一窝小鸟在树林之中，在那深夜之时，百物不见，她因希望看见他们可爱的形状，并为他们找寻食物，做这虽苦犹乐的工作，一早便飞登树梢，向着东方很心急地盼望着天晓和日出。
信仰就是所希望的事物之本质，也是未见的事物之证据…….这些深不可测的事物，在这里我看得明白了，可是却瞒过下界人的耳目，他们只存在于信仰之中，又在信仰上建筑起崇高的希望，因此信仰实包含本质的意义；由此信仰，虽无目见，我们已可推论，所以信仰也包含证据的意义。（信仰实不能说有本质，更不能说是证据，惟信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁亦认为基础稳固且可谓推论之证据矣）
贪欲呀！你多么淹没了那些人类，使他们每个都抬不起头，出没于你的波浪之上！有许多人的志愿也许是如花朵一般，可是连绵的阴雨把果子腐蚀了。忠实和清白，只能求之于孩童，在他们颊下透毛之前，这些美德早已逃散了。
现在你可以看出那永久德性的高大广博，因为他把他自己分裂为无数的镜子，但是他自己仍然完整如一，与前无异。
如在烈日的光下，使人眩晕到不得不闭目，所以我回想那温柔的微笑，反而破坏了我记忆的本身。自从我初次在地上看见她的面貌以后，直到今次的天上相遇，我对于她没有间断我的歌唱，然而现在我的诗句却不能追随她的美丽了，如同每个艺术家，在他能力的极处，不得不停止一般。
但你的善心，不仅对于请求的加以援助，就是并未请求的，你也常常予以一臂。
常有人在梦中看见许多事物，醒后便不能记忆，所可说的只有苦乐之感，而其他景象则不能复现于心中。
是爱也，动太阳而移群星。
（终）
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