天下东岳庙_东岳庙
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天下东岳庙
东岳庙又名东岳行宫、东岳行祠、泰山庙、天齐庙等，是道教重要庙庭。东岳庙最早源起于泰山崇拜，后来经过不断传播，发展成影响全国的信仰。隋唐以后，凡是泰山信仰所及的地区，几乎无不建有东岳庙。所以历史上有“东岳之庙，遍于天下”的说法(明孝宗《重修东岳庙碑》)。
东岳庙传播的三大时段
第一时段为隋唐时期。泰山东岳庙(岱庙)创始于汉，为泰山信仰的祖庭。随着其崇拜的不断扩大，信众开始仿效帝王“行在”制度，在各地为泰山神建立行宫或行祠。其启始年代、初创地点已不可确考，多有方志称其处岳庙创构于汉、于三国、于晋、于南北朝，但均无确凿史据。有信史可凭的行祠肇建，均始于隋唐时期。特别是唐玄宗封禅告成后，首封泰山神为“天齐王”，对各处东岳庙的兴建起到重大推动作用。故许多碑记都称全国郡县普建岳庙肇始于盛唐封禅，如元孟淳《长兴州修建东岳行宫记》云：“自唐封禅，郡县咸有之。”应该说具有一定史实依据。
第二时段为宋元时期。泰山崇祀延至赵宋，臻于极盛。宋真宗封禅泰山、加神帝号后，泰山神信仰影响日渐扩大，时河东等居民以奉祀泰山途程甚遥，奏请于本地兴建东岳行祠。大中祥符三年(1011)，宋真宗降敕称：“越以东岳地遥，晋人然(虽)备蒸尝，难得躬祈介福，今敕下从民所欲，任建祠祀。”此敕颁行，促使东岳庙在北宋国境普遍兴建。宋人陆周在为海盐东岳庙所作记碑中称：“章圣皇帝东封，申严帝号，以彰洪德，允答元功，顺天休命，典册具存，是于今日尤为尊崇，非诸祠
庙所得拟议也。”赵氏帝君对泰山崇祀始终不替，促使东岳庙祀在南北进一步普及，真正发展成全国性祠庙，因此两宋可谓是东岳庙发展史上的一大高峰期。继起的元蒙一朝，继承了宋代这一庙祀传统，而且由于元代疆域的开阔，也使东岳庙的分布更加广泛，诚如元至正间《重建(山西蒲县)东岳庙碑铭》所言：“今岱宗之庙遍天下，无国无之，无县无之，虽百家之聚，十室之里，亦妥灵者。”形象展示了当时庙祀状况。
第三时段为明清时期。明初改制祀典，东岳行祠被正式纳入“会典”(《明会典·礼部·祭祀》)，并与社稷坛、风云雷雨山川坛、城隍庙、文庙、关王庙、火神庙、马王庙等合成一整套官方祠祀系统，在各府州县普遍推行。这一体制于清朝入主中原后仍在延续。于是形成了凡设州立县，几乎均建置有东岳庙的格局。故有研究者认为：明清两朝是东岳庙发展史上的又一个高峰期，各地之庙在总数上已远逾宋元。
列在第一重传播地域之内的，是中国北方地区。由于地理的因素，东岳庙首先起于今之山东，唐代《元和郡县图志》所载之鱼台(今属山东)泰山府君祠，为最早见于官修地志的东岳庙。此后庙祀渐及北方各州县，唐代的河南、河东、河北等道--即今山东、河南、山西、河北等地，都是较早建置东岳庙的地区。这一地域，也是泰山信仰的传统区域。早在汉代，“泰山主死”信仰便盛行于此，因此在东岳行祠制度方现萌芽时，这一地区率先接纳，成为“东岳庙遍天下”的先声。
列在第二重传播地域之内的，为中国南方地区。几乎与北中国兴建东岳庙同时，南中国一些都会也开始建起此类行祠，如蜀地灌口的泰山府君祠，至迟晚唐已经出现。此外江南、闽中的部分东岳庙，也于唐五代
时肇建。但东岳庙在南方的普遍兴盛，则托始于两宋时期。特别是宋室南渡，将东岳崇祀大力在江南地区推广，更使南方一跃成为泰山信仰的重镇。
列在第三重传播地域之内的，为中国边疆地区。宋元以后，随着历代王朝对边疆的开发，东岳庙祀也开始向边境各地传播。元代，东岳庙首先构建于漠南蒙古。明立国后，云南、贵州、广西、宁夏等地先后纳入其版图，包含有东岳庙的官方祭祀体系在上述地区推行。明清之际，南明郑成功部收复台湾，建东岳庙于台南，将庙祀远播至宝岛。清廷入关后，满汉文化日益融合，东岳庙遂大兴于东北。此后清朝平定新疆等地，政令行于边陲，促使东岳庙祀又推广到这些地域。东岳庙在全国之分布
以下以北方、南方与边疆为序，简略考察一下东岳庙在全国各地的分布状况。
北方东岳庙：泰山座落于山东境内，因此这里是泰山信仰的策源地，东岳庙的出现远较他地为早。早在西汉时期，博县(今山东泰安)便已有“泰山庙”——据考即今泰山岱庙的前身；南北朝时发展成上中下三庙。此后大兴于唐宋，金、元、明、清各朝历次恢拓重修，渐形成“殿阁崇丽，比于王者居”的形制格局。是为天下东岳庙之祖庭。随着泰山信仰的传衍，泰山神的行祠开始逐渐在泰山周边地区出现。隋唐以后，东岳行祠遍布山东。北京东岳庙
除泰山岱庙外，北方岳庙之中，规模最宏、声名最显者当推北京东岳庙。其庙初创于元，为玄教大宗师张留孙于延祐六年(1319)在城东齐化门外所建，其弟子吴全节继续庙工，前后经营十年，耗资巨亿，最终建成气势弘阔、富丽非常的大都岳庙，极大促进了东岳崇祀在蒙元首都的传播。据元人《析津志》载：最盛时南北二京(燕京城及大都城)中达四座之多。明清时东岳庙并列入国家祀典，岁遣太常致祭。正统时明英宗重修东岳庙，赐大殿额曰“岱岳”，并御制《东岳庙碑》。万历时慈圣太后及明神宗又先后下令重修岳庙。入清之后，清圣祖、清高宗皆曾发帑重修，并分撰御制庙碑。使之成为北京香火最盛的神庙之一。河北东岳庙
河北东岳庙创始于五代，至明大盛。如涿州东岳庙，为明宪宗敕建，一时香客云集，岁施金绮钱帛不可数计，致朝廷特于此开征香税。是当时与泰山、武当山同征收香税的宗教胜地。今境内岳庙遗存有蔚县钟楼村之泰山庙，庙壁上绘有泰山神启跸回銮的的大型壁画，构图十分壮观。河南东岳庙
河南东岳庙可追溯至五代时期。北宋真宗封禅后，于汴京建东岳庙。《东京梦华录》卷二载潘楼东街巷“内有泰山庙”。附近州县也“一遵奉符岱宗祠制”，庙祀众多。河南与泰山还有一段信仰渊源：河南滑县白庙村(今属延津县)传为周朝大将黄飞虎故里，因明代神魔小说《封神演义》中述黄飞虎受封为“东岳天齐仁圣帝”，故庙祀在豫北甚盛，座落在滑县白庙村的东岳天齐庙，庙院三进，正殿为广生殿，祀黄飞虎；庙中并建封神台，演绎《封神榜》场景。庙中现存明万历二十年(1592)《重修东
岳行祠碑记》，记述了滑县岳庙的沿革变迁。山西东岳庙
山西的东岳庙遗存，不仅数量众多，而且其文物时代之早、价值之高，也在国内首屈一指。三晋岳庙可追溯至李唐一朝，据元段克己《重修岱宗祠碑》称河中万泉县(今山西万荣)岱祠“庭有唐石，……考其时代，则知庙起在有唐之前”。现存岳庙大多为宋金遗存。晋城冶底村岱庙，创建于北宋元丰三年(1080)，金大定年间改建，明嘉靖时重修。置有山门、廊庑、沼池、钟楼、配殿等，正中为天齐殿，三开殿门，内有彩塑岳帝及侍者像，系元塑清装。晋城高都镇东岳庙，创建于金大定间。现存山门、东西廊庑、天齐殿、藏经楼及两侧垛殿等。其中天齐殿为金代原建，殿内有岳帝及侍者塑像五尊，为大定时名匠所塑，虽经明代重装，但相貌、衣饰仍不失金塑风格，为国内现存最早的泰山神塑像。蒲县东岳庙，有山门、凌霄殿、乐楼、东岳行宫大殿等建筑六十余座。创建年代不详，重修于泰和五年(1205)；主体建筑行宫大殿，重建于元延祐五年(1318)，现仍保留元代风格。由于三晋地区是历史上戏曲中心之一，而各地东岳庙便是各种戏曲演出的重要舞台，因此各庙中均留下大量的戏楼、戏台碑记，是研究古代戏曲史的珍贵资料。陕西东岳庙
陕西境内的东岳庙祀出现较早，如《朝邑县志》载：朝邑县(今大荔县朝邑乡)之东岳行祠，“唐贞观元年(627)建，宋政和八年(1118)敕赐崇佑观”。今尚存古戏楼，世称岱祠楼。长安东岳庙(位于今西安古城长乐门北侧)，建于宋政和六年(1116)。庙院由大殿、后殿、东西两庑及
三门组成，前有石坊，上镌“岱宗尊崇”四字，气宇轩昂。殿壁绘有大型壁画，色彩斑斓。现为陕西省重点文物保护单位。西岳华山脚下也建有东岳庙，现存正殿五间。其庙创建年代无考，明末殿毁于兵火，清康熙时屡次重修。华阴知县简廷佐在《重修东岳庙碑》中揭出：“五岳唯岱称宗，故祀之。”说明当时东岳信仰在西岳亦倍受尊崇。
南方东岳庙：东岳庙祀在南方亦很繁盛，鼎盛时庙宇近千，至今仍有众多的遗迹留存。江苏东岳庙
江苏东岳庙据传唐代已经出现，如吴江、淮安两地之庙，均传始建于唐。北宋州县普遍建立行祠，宋室南渡后庙祀愈盛。金陵(今南京)城中的东岳庙，为宋雍熙二年(985)置；高邮东岳庙，宋太平兴国间建；镇江东岳别庙，熙宁中建；常熟福山东岳庙“经始于至和之初”。延至明清，苏州一带“虽村隅僻壤，亦有行宫”(清顾禄《清嘉录》)。见于明清方志中所记江苏境内的东岳庙二百余处。其中淮安、武进万绥镇、涟水、吴江、盐城等庙宇留存至今，为一方钜观。上海东岳庙
“东岳行宫在浦东，相传唐敕建兴工。信官叔宝秦建造，钦赐还称仰殿雄。”(清秦荣光《上海县竹枝词》)在上海境内，也有一座独具特色的东岳庙祀——钦赐仰殿。此殿座落在原川沙县境、今上海浦东新区源深路，传建于唐。据秦荣光诗有自注云：“钦赐仰殿，相传唐时敕建，梁上有„信官秦叔宝监造‟。”如其说可靠，则其殿历史已逾千年。钦赐仰殿主要殿宇有东岳殿、三清殿、四御殿，三官殿、相公殿、城隍殿、财神
殿、灵官殿、甲子殿，供奉有东岳大帝、碧霞元君、炳灵公等众多神祇。此殿向由正一派道士主持，以举办各类科仪闻名，二十世纪八十年代重新开放后，发展成浦东地区最大的道观。浙江东岳庙
浙江境内之东岳庙创构于唐代。南宋建都临安(今杭州)后，境内东岳庙祀臻于极盛。《梦粱录》卷十四记临安“东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山梵刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”内中名庙当数建于西溪法华山者，此庙为“宋南渡初建，嘉定十七年(1224)枢密使史弥远请于朝重拓，宝庆三年(1227)落成，至今为杭郡岳庙之冠”。此外还有西溪北高峰岳庙，始建于南宋乾道三年(1167)，杭人称之为“老东岳庙”，庙会香火亦千年不替。其他州县亦多有岳庙建置，见于历代方志中所记者多达百七十余座。安徽东岳庙
安徽东岳庙以歙县乌聊山庙为早，系“唐武德间建”。至宋代境内庙祀渐广，南宋陆游《入蜀记》记述了其游历当涂黄山东岳庙的情形：“游黄山东岳庙，……栋宇颇盛。”其庙有殿堂、经楼、僧舍共百七十余间，栋宇雄伟。又歙县岩镇东岳庙，建于宋绍兴二年(1132)，中为东岳殿，旁为忠靖庙、夫人庙、五福祠等，规制整齐。皆为皖省岳庙中之知名者。四川东岳庙
四川东岳庙祀始于唐末。五代耿焕《野人闲话》载当时成都灌口不仅建有泰山庙，且已形成三月斋会。两宋之时，境内的东岳庙祀更加广泛，尤负盛誉者当推峨眉山天齐王行庙，行庙创始无考，拓建于北宋淳化四
年(993)，元大德、泰定皆曾重修，香灯至今不熄。今其处尚存北宋庙碑。明清岳庙闻名者有成都、绵阳、彭县、简阳、宜宾李庄、泸州、都江堰、隆昌、尧坝、盐亭等庙。两湖东岳庙
两湖东岳庙元代已多有兴造，湖北蕲州岳庙，创建元至正十四年(1354)，为较早之祠庙。明代湖北为世宗潜邸所在，嘉靖朝又大兴道教，因此楚北所建东岳庙甚多，如武当山(在今丹江口市境)上的泰山庙，即建于明嘉靖年间。此庙座落在武当第一大庙玉虚宫中，庙西并建岳祀坛以祀东岳。此外恩施老城东岳宫(建于清乾隆间)，也都是湖北重要的岳庙遗存。湖南之零陵县、道州、桃源、靖州也均建有东岳庙。零陵岳庙建于柳侯祠旁，尤称胜区。江西东岳庙
江西境内的东岳庙，据雍正《江西通志·庙祀》所记，袁州府庙创建于东晋永和二年(346)，但尚乏确证。两宋时岳庙在江西较多兴建，广信琅琊峰之东岳行祠，为绍兴间宋高宗敕建。此后境内各州县岳庙不断创立。如信州之庙始建于绍兴间，除正殿外，右为睢阳祠，左为圣母殿，后为文昌阁，前为戏楼。大殿丹墀间所嵌浮雕九龙壁，雕制精工。龙虎山上的东岳宫，亦始建于南宋，庙祀东岳帝及十殿阎君。庐山脚下的星子县也有宋建岳庙，庙中有理学宗师朱熹题书“岱宗”二字，为世所重。南昌有岳庙两座，均建于明代。一在永和门外，有明万历间所建石坊，悬额曰“灵彰万古”；一在系马桩附近，庙门悬额曰“古东岳庙”，传出于嘉靖朝首辅严嵩手笔。
福建东岳庙
福建是东岳信仰在南方重镇。早在闽王国建立伊始，便在东华宫中建立东岳行宫，开闽中泰山奉祀之先。据《淳熙三山志·祀庙》记载“东岳行宫：伪闽所建东华宫之太山庙也。”闽亡地入吴越之后，泰山庙祀仍得以延续。宋人裴询所作《福州东华宫太山庙记》云：“王氏既灭，斯师(吴越)治师，斯庙也，玉宇恢廓，金殿峥嵘。乞福人多，纸钱飞雪；祭神客众，竹叶成池。阴司之部从齐会，地府之曹寮毕集。”此庙历经元明清历次修葺，形成一组规模盛大、比拟祖庭的大型建筑群，堪称是八闽的东岳首庙。入宋东岳庙祀在闽“祈建愈多，房屋浸广”，东岳庙在福建各州县相继创建，几乎每个城市的东部，都有泰山行祠。泉州东岳庙创始较早，规模尤宏。其庙创于北宋，南宋绍兴间尚书张汝锡、前泉州通判韩习踵迹重建。著名学者韩元吉为撰《东岳庙碑》。因泉州岳庙建于东门外凤山，后世遂名凤山为东岳山。广东东岳庙
东岳信仰传布广东，约始于南宋时期。雷州岳庙始建于南宋淳祐年间，建有山门、前殿、后殿，殿内分祀五岳大帝、六花圣母神像。清道光进士杨轨题匾曰“兴云致雨”。此后有元初所建东莞岳庙，建于茶山镇象岭南麓，规制依次为山门、香亭、正殿，两侧建御马亭、虎殿及配殿。明人袁昌祚为之题额“岱宗灵贶”，并撰联云：“选地敞祠宫，顾八百里山河皆海岱色；祝釐崇俎豆，期十三坊人物尽鲁邹风。”香山岳庙清乾隆时重修，正殿为东岳殿，奉祀泰山神，悬匾曰“阴骘下民”。右为观音堂、牛王祠，左为客堂。海南岛原属广东，此地虽遥悬海外，琼山、崖州、儋州等地却都有东岳庙之设。
边疆东岳庙：东岳庙在边疆地区也有着广泛的分布，除西藏待考外，在其他边陲城市均能寻觅到岳庙遗存。内蒙古东岳庙
内蒙古东岳庙始于元代中叶，启始于蒙族弘吉剌部。弘吉剌族酋于蒙元立国后被封为鲁王，食邑在泰山附近，其贵族、部众渐受到泰山信仰的濡染，遂仿中原风俗，在原居地应昌(今内蒙古克什克腾旗达里诺尔)与全宁(今内蒙古翁牛特旗乌丹城)建起东岳庙奉祀泰神。此后岳庙在蒙古各部中渐有兴建。明代蒙汉通款互市后，东岳庙又在鞑靼部驻地呼和浩特兴建，此庙至今仍保存完好，2003年被当地政府列为市级文物保护单位。东北东岳庙
东北地区东岳庙，亦可追溯至蒙元时期。土默特右翼(今辽宁朝阳)三座塔之黑城子北八里有“白川岳祠”，元代已建成，至正五年(1345)全真道士刘德宁重加拓建，儒学学正徐潜撰《川州重修东岳庙碑》立石于庙。明代戍边、屯垦辽东的汉族军民甚多，东岳庙祀在此得到进一步传播，塔山中左所(今辽宁锦西县东境)便建有天齐庙。清初因满汉文化交融，泰山信仰迅速推进到满洲腹地，据《钦定盛京通志·祠祀》所载，奉天、辽阳、复州、锦县、广宁、宁古塔、吉林城等都有岳庙涌现。清人萨英阿在《吉林外纪》中记述了吉林庙貌：“正殿三楹，左右殿庑各六楹，禅房三楹，钟鼓楼二，大门三。康熙三十五年(1696)建。”可见一时泰
山庙祀之盛。甘肃东岳庙
甘肃境内东岳庙最早“相传建自隋唐”，但确切的记载见于宋代，如临洮之庙始建于宋，所在之山因庙得名，称为岳麓山。元明两朝，岳庙在境内州县相继缔构。礼县之庙即创于元代。明宗室淳化王朱真泓于嘉靖十二年(1533)于兰州东城建庙，并亲撰《东岳天齐庙碑》，为陇上岳庙之冠。靖远、庆阳、正宁、固原、临泽等地皆有明建岳庙。清代设行省后，庙制更加普遍。今保存最为完好的首推秦安泰山庙，是庙座落在城东凤山之上，明嘉靖之前已有庙宇群落，清康熙、同治间均有重修。现存殿宇宗同治十一年(1872)所筑，主殿为东岳殿，前坊题额曰“天齐庙”。是天水地区规模最大的古建筑群。宁夏东岳庙
再说宁夏之庙，考明《嘉靖宁夏新志》中有“东岳庙”之名，可知至迟于明中叶前庙祀已入其境。后建置渐广，见于清代方志所记有平罗、中卫、盐池、固原等庙。庙制最宏者为固原，庙在城郊东山，清末时已是“九台十八院，七十二座大殿”，闻名于西北。是山因建岳庙，而遂改名为“东岳山”，为远在朔方的又一座东岳。青海东岳庙
青海清代隶属甘肃，据雍正《甘肃通志·祠祀》载：西宁府(今青海西宁)有东岳庙，“在碾伯县城东”。据调查西宁、湟源县皆有东岳庙，道士住持，香火不断。云南东岳庙
云南最早的东岳庙为昆明之庙，创建于明永乐元年(1403)，系全真教真人刘渊然所修。庙中建有十王庙、七十二司，正殿祀东岳帝，两楹悬联云：“有赏有罚，帝出乎震；作恶作善，上通于天。”此后各府州县之庙相继构建。据清雍正《云南通志·祠祀》所载在昆明、曲靖、临安、澂江、武定、弥勒州、广南、元江、东川、大理、楚雄、姚安、永昌、鹤庆、顺宁、丽江等众多州府均建有岳庙。至今丽江雪山、永期县、施甸县等处庙貌犹存。根据五行八卦之民间信仰，云南与泰山具有共同的文化渊源。云南嵩明《东岳宫重修碑记》中称：“我门地居震乙，向宗泰岱。”因此泰山信仰不仅传布全滇，而且日益融入云南各民族的文化之中。贵州东岳庙
东岳庙传入贵州，可追溯至明初行省初建之时，如思州府玉屏县岳庙，便是“明初建”。此后在贵州府城、青岩堡(今贵阳境)、安顺府清镇县城、平越府城、都匀府城、独山州城、思南府江东万胜山、婺川县、大定府毕节县陆续兴建岳庙。中以安顺之庙最具影响，其庙始建于明万历间，康熙间高僧可默重修殿宇并榜书庙门，分别题额“万物资生”、“屏藩东土”、“响应南天”。极盛时有四殿三厢及廊庑四十八间，是安顺一带的宗教中心。广西东岳庙
广西最早的东岳庙为南宁庙府，据雍正《广西通志·坛庙》载：“东岳庙：在(南宁)府城北城内，明洪武十八年(1385)建，万历三十三年(1605)御马监沈永济重修。”桂林府全州、思恩府武缘县、泗城府西林县之庙，也都是创修于明清时期。台湾东岳庙
东岳庙传布台湾，乃紧随着明清之际郑成功的征台铁舰。郑氏集团兴起福建，又以明之正统自居，故其于在复台后大力推广中原礼乐，八闽盛行的泰山信仰遂即被移植于此。南明永历二十七年(1673)，郑成功之子、延平嗣王郑经率先在东宁省城(今台南)建起岳庙，据康熙《台湾府志·庙宇》载：“东岳庙：在府治之东，伪时(指明郑)建，以祀东岳之神。”此后清康熙间知府蒋毓英等皆曾重建，发展成为拥有三进院落、外置钟鼓楼的大型庙宇。正殿之悬联云：“乘乾出震，万古威灵昭帝位；止艮入坤，千秋功德著民生。”除了台南而外，东岳庙在苗栗、噶玛兰厅(今宜兰)、高雄等州县也陆续创建，全台共有七座之多。2006年4月，宜兰市东岳庙为庆祝东岳仁圣大帝安奉一百五十周年，曾举办系列“文化嘉年华”活动。新疆东岳庙
东岳庙入传新疆，是在清代中期。清廷平定天山割据势力后，陆续从内地抽调满汉兵士到新驻防，所居城市中普遍建起中原神庙，东岳信仰也随之遍传新境。乾隆时经大臣努三奏请，清廷诏准将天山博格达峰作为“永镇西陲”的象征，后于博峰之下、天池之侧建东岳庙，因庙中同祀博格达山神，又称为博格达庙。光绪十八年(1892)，清廷赐庙额曰“复帱遐陬”。民国十一年(1922)前伊犁边镇使杨飞霞重建。后毁于近世动荡，今遗址上犹存大量精美的石刻、砖瓦，可想见当日神庙的宏阔壮观。
通过上述三个时段、三重地域以及在全国分布可以看出，以东岳庙为
标志的泰山信仰的传播过程，也正是华夏文明由中原广被周边的一个“局部缩影”。同时此一文化现象，也再次显示了泰山这座名山在中华大地无可替代的影响力。
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