浅析安妮宝贝作品中的女性意识_浅谈安妮宝贝
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彼岸莲花盛开
——浅析安妮宝贝作品中的女性意识
董晓迪
（河北科技师范学院 文法学院 汉语言文学专业 2008级01班）
指导教师：赵海燕
摘要：安妮宝贝的作品多从女性视角出发，围绕漂泊、爱情、死亡等问题展开对于女性生命的思考和关照。她成功的刻画了一系列处于大都市边缘的女性形象，她们拒绝主流意识，讨厌虚伪，远离恶乱的是非场，保持个性，崇尚自由。安妮宝贝站在女性的高度，勇敢的对这个世界或唾弃，或赞颂。该文将从独立漂泊、婚姻生活、姐妹情谊、恋父情结、死亡姿态五个方面分析隐藏在安妮宝贝字里行间的女性意识。关键词：安妮宝贝 独立漂泊 婚姻生活 恋父情结 死亡姿态 前言
安妮宝贝的作品一直在宣扬一种女性的独立精神，她笔下的人物不断的在挑战传统，实现女性在物质和精神两个方面的解放。她曾写到“并不是所有想得到的东西都能够得到，而到手的也不一定是心里所想的，我相信宿命，不相信爱情。” 在她的作品中，描写了大量女子在爱情和现实中的挣扎，纵然这些女子始终相信“蝴蝶飞不过沧海”，但她们依然要张开双翅逆风飞翔。她们表现出比男性更加清醒的姿态，体现了现代女性对自我、情感、人生的明确把握和坚定追求，颠覆了男权话语下女性羸弱，摇摆，依附的传统形象。
《莲花》中有这样一段话“我自知我的情商很低，和我在一起的男人，到最后总是会被伤害。她们控制不住我，无法猜度我，我始终让他们感觉不安全，仿佛一起共守的，是一团薪柴有限的火焰，你要眼看着它们逐渐熄灭灰冷，不能说我没有爱过他们，我曾经热烈地真实地爱过他们每一个人，只是不长久。我没有信任过任何感情的长久。” 安妮宝贝把都市男女的爱情写的真实而残忍，她笔下的女主角们信仰真爱，却又难以寻到与自己在精神上和谐统一的伴侣，于是只能在爱情的道路上颠沛流离。安妮宝贝描绘了一个丰富多彩的女性心理世界，并且站在人生和哲理的高度，审视生命和人生的本质，表现对女性爱情，婚姻，生育等问题的思考和深切感悟。爱情是一场幻觉，爱一个人，最终不过是爱上自己。安妮宝贝笔下的女性在追求内心期盼的爱情时，并不将希望全部寄托在男性身上，她们经历残酷现实的考验，独自漂泊，保持着自尊自立的人格特征，试图与男性并肩观看这个世界。
[2][1]1.独立漂泊
漂泊是安妮宝贝作品的一大主题。她曾写到：“生活对我来说，不存在安稳的概念，我始终在路途上，在流离失所的路途上。我需要一个阶段一个阶段地转换我自己，敏感和激情，那是和灵魂相伴的东西，和生活本身无关。”安妮宝贝笔下的女子多处于人在旅途的状态，停留在不同的城市，演绎不同的情缘际遇，出发，流浪，一直生活在别处。
1.1漂泊可能性 社会学认为，人之所以为人，并不是其生物性决定的，而是在于他的社会性。男女两性除了各自的第一性征和第二性征外，还有在心理，习惯，志趣，行为方面的不同。波伏娃也认为男女之间的差别并不是天然的，而是文化的。女性的这种永恒的女性气质不是既不是由荷尔蒙决定的，也不是由女性的头脑决定的，她们是被她们的环境塑造出来的。在男耕女织的古代，男尊女卑的传统不可撼动，女子要连 [3]
同物质、身体、灵魂一并交给她的丈夫，所以她们依赖男性，祈盼着男性的宠爱，始终处于被动的任人摆布的地位。她们不会萌生独立漂泊的念头，因为根本无路可走，男性与女性并不是并立而站，女性始终活在男性的背后，活在见不到光明的阴影里。由于女性一直被禁闭在家庭生活的小环境中，她们千百年来成为笼中鸟，并甘愿了这种自缚，同时束缚别人。她们丧失了和男性并肩而立的能力，她们将自己定位为丈夫，家庭，孩子的附属，不曾对世界有新的期待和幻想。在这种固有的女性生存模式下，女性的依附，无知，软弱更加明显。
现代社会的物质和精神发展使得女性有机会重新审视自己，经济的发展给女性提供了更多的走出家庭，接受教育，参加社会工作的机会，生育观念的改变和医学革命也将女性从繁衍后代的枷锁中解救出来。安妮宝贝的作品大多以现代文明高度发达的上海、北京、广州为背景，展现了一群寻求自身独立、与传统抗衡的新女性。她们有独立的收入，大胆前卫，与男性保持并肩而立的姿态，不依附，不承欢，桀骜不驯，她们敢于规划自己的理想和未来，敢于承担自己的命运，在独立行走中实现个人价值和获得人生感悟。安妮宝贝将漂泊流浪作为突破口，通过这种方式女性重新发现了世界，并开始主动的审视自我。通过拾回女性的独立生活能力来找回女性生命中坚忍不拔的生命活力。女性选择漂泊行走一方面是将它当做脱离原有生活圈子，离开男权话语和压制的有力手段，另一方面在行走中不断思索和寻找着女性的自身出路，完成女性的独特认知和定位。
1.2不做单纯的娜拉
安妮宝贝笔下漂泊的女性并不是单纯的娜拉，她们拥有自己设计的道路，敢于为了自己想要的生活而拼搏，并且有能力实现自己的未来。在《莲花》中，身患重病的庆昭坚持和善生徒步进入墨脱，在生与死的较量中体现女性超乎男性的独立果敢和内心的坚忍不拔，通过这种漂泊，庆昭找寻生命的意义和自我的价值所在，完成自我认知和对话。《七月和安生》中的安生从海南到广州，又从广州到厦门，几乎走遍了整片华南、西南和华中地区，她说“已经忘记自己的家在哪里了，我想我的家是被我背负在灵魂上面了。可是有时候灵魂是这样空。有时候又这样重。”《春宴》中这样描写女主角庆长：“她从少女时期开始，就在不断远行。为恋爱，为逃离，为谋生，为工作。一次次踏上旅途，走向不可知的远处。她不计算到达过哪些地方，如同从不数算在生命中出现过的他人，不断把过去甩掷在身后，义无反顾，一意孤行，这样才能大步向前行走。才能不被一种血肉伸出的心灰意冷所牵绊和折磨。”这些女性的独立漂泊并不是对社会的逃避和漠视，而是通过这样一种方式完成女性生命的仪式，反抗社会和文化赋予女性的软弱气质，完成女性对于世界，他人和自我的认知，在这一过程中鲜明的体现了女性从单纯的“出走的娜拉”到完成生命体验的转变。
[4]2.婚姻生活
安妮宝贝的作品重在探讨女性内心的成长和体悟，其中婚姻也是一个方面。她笔下的女性对婚姻有着不同的解读，既有对于婚姻充满美好向往的七月，也有将婚姻作为换得自我安生立命工具的庆长，当然，更多的女性对婚姻采取一种淡漠甚至拒绝的态度，她们不认为爱情的终局是婚姻，最重要的是，她们对男性不再采取依附的姿态，不再将婚姻当做留住男性的砝码，这使得婚姻不再是感情的坟墓，而是两个人自由的选择。
2.1对婚姻的淡然
在大众意识当中，婚姻是爱情到达一定程度的产物，婚姻代表着家庭，代表着夫妻双方的义务和责任。但在安妮宝贝的笔下，仿佛婚姻是人生热闹一场之后归于平淡的一道门，代表着内心的超然和淡定。总的来说，安妮宝贝笔下的婚姻是坚持爱情至上的，不把婚姻当做两个人的枷锁。结婚的双方追求的是心灵的契合，而不是现实生活中的成双成对。即使是踏入婚姻的女性依然保持着婚前的独立，她们不把婚姻看作是男性对女性的一纸保证，也不把它看作是两性关系的保险箱，纵然婚姻有着束缚，那也只是道德层面上的，而不是精神上的捆绑，她们从来都是一个人，傲世独立。比如《一个人的生活》中，“我”与并不熟悉的邻居男人Ben闪婚，他们各自有各自的生活，面对婚姻表现出了一种超乎常人的淡然，没有任何准备，没有戒指，没有告知任何人，在登记结婚后只是意识到法律上的保障，仅此而已。Ben对“我”说：“我知道你会清醒过来，但我懒得去办离婚手续，干脆把结婚证书藏起来，等你找到一个
真正想嫁的人我们再去办。” 他们是带着结婚证书的同居者，世间难以找到一对夫妻可以相处的如此安宁，正如安妮宝贝写到“我们从不互相关心，打探，猜测。也没有抱怨和解释。有时候想想，很多男女是在以爱为借口做着自私的事情，又唯恐对方知道或比自己更高明，所以有那么多的爱恨情仇。” 《春宴》中，作者这样描写庆长和定山的婚姻生活：“与定山共存一个屋檐之下，如同搭伴过活的同居男女，礼貌客气，略带生疏。庆长有时失眠，需要长时间开灯阅读，与他分床睡，定山也不以为意。他们从不为琐事争执吵闹，也没有刻骨铭心的渗透和联结。没有思念。没有粘缠。生命路线终究是并存而无法交叉重叠。” 2.2对婚姻的拒绝
在安妮宝贝的作品中，还有一些女性选择不踏入婚姻。这一点与传统女性的婚恋观是背道而驰的，在传统观念中，感情的最高荣誉是走入婚姻，婚姻才是女性的全部，女性被三纲五常束缚起来，被男性的圣母神话所欺骗和愚弄。但是在安妮宝贝笔下，女性成为自己婚恋的主宰，她们有权利也有能力去选择自己的生活方式而挑战世俗传统，比如《彼岸花》中音像店男人卓扬曾试图把乔带入他的家庭，过正常的生活，然而乔却拒绝了他，因为她觉得“一大桌子人吃饭，被别人关心，对别人解释，看着别人的脸色微笑，每天在那么多人的眼皮下面喜怒哀乐孝敬公婆，伺候小叔” 是她不需要的，即使一辈子孤独也不会接受。她爱卓扬，但是拒绝了和卓扬一同捆绑在婚姻中。不过值得一提的是，在安妮宝贝的后期作品《素年锦时》中，我们看到了她尝试书写“人间烟火，饮食男女，春耕秋收，冬雪夏雨”。比如她写到南方家乡的大宅、居民的晚饭、甜力糕西米露等吃食、祖父祖母的生活等等，这种转变一方面是作者随着阅历和年龄的增长开始了有意识的对于安稳和平淡生活的追求，这种追求就像她在该书《自序》里写道的那样，虽然虚无，但过程或许就是意义所在。另一方面，女性在经历和男权的抗争之后，开启了一条两性和谐的道路，以男性为中心的社会不利于女性的发展，而女性主义也不能走向极端，整个社会需要男女两性的和谐融洽，这也是女性意识和女性文学的发展所在。
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[5]3.姐妹情谊
在反抗男性话语强权的背景下，一些女性结为同盟，呈现了姐妹情深的感情关系。这不仅是对男性地位的撼动，也是对传统生殖秩序的挑战。在20世纪的女性写作中，女性找到了“一间自己的房间”，开启了私密性的女性写作。而安妮宝贝则打破了这种封闭，选择了一条“走出房间”的路线。在《再见，旧时光》中，“她”和苏在旅途中相遇，“她和苏，一起躺在铺着白色床单的大床上。她把身体蜷缩起来，那种婴儿在母亲子宫里的姿势。苏从背后抱住她。苏温暖的身体靠近她。苏的手，柔软的手指，抚摸她屈起来的背脊和膝盖，一点一点，把她扳直。我拥抱着你。你感觉到了吗。是。你拥抱着我。我没有办法和你做爱。可是我爱你。我也爱你。苏。不要恐惧。不。我不恐惧。我们相爱。多么好。” 她们之间的感情，更像是镜像般的映照，通过对方看到真实的自己。再如《南生》中南生和乔的同性感情，两人彼此欣赏、彼此珍惜,心灵的契合已经不需要太多的言语。南生对乔有着莫名其妙的信任,两个女人之间的自然相处、互帮互助让人觉得温暖。在南生的生活中，乔是一个在痛苦时刻出现的救星，当南生从看守所走出来时，是乔带她回家。南生自杀时，是乔不顾一切去救她。在南生流产时，又是乔守候南生一个星期。两人彼此心灵相通，在没有男人的世界，彼此扶持。“南生伸出手抚摸她的头发。乔睁开眼，看着南生，眼泪流下来。两人额头顶着额头，互相微笑。乔来吻南生的额头。她说，南生，我爱你。” 就是这样的一种彼此爱恋超越了掺杂着权力关系的同性之恋,使得南生勇于逃离男性的怀抱，开始了新的生活。
在《下坠》中，男性中心地位通过 “钱”来展现，两个相爱的女孩乔和安在男性金钱世界里毁灭。乔说“我们应该有很多钱，安，如果没有爱，有钱就可以。” 乔深谙金钱的力量，金钱可以带来快乐和满足。而乔最快乐的事情是在巴黎春天里面，轻轻一挥手，就买下一双几千块的Prada的细带子皮凉鞋。植村秀的新款眼影。Versace手工刺绣的吊带裙子。乔对殷勤的店员们从来不正眼看。而乔也愿意承受为此付出的代价，“当客人把烟头扔到她的脸上，她会蹲下去，妩媚地把它放在唇上。” 金钱也可以隐匿事实真相，安用了一个月的时间才查明乔失踪的真相，乔在包厢中被一个有钱的男人谋杀，他太有钱了。因此前来复仇的安，被男人推出窗外，她的死也会像乔那样，下落不明，无人查证。金钱就像一只无所不能的巨手，收买了满足、虚荣、身体、真相等或轻或重的东西。在这场金钱游戏中，男
性一直处于掌控者的地位，并利用他们掌控的“权”或“钱”来玩弄女性。安妮宝贝用一种绝美的笔调表现了这类女性被毁灭的悲剧，表现了她们勇敢抵抗男性掌控的勇敢，但女性的边缘化立场并未改变。安妮宝贝在《少年事》中写到的，“我对女性之间的友情，一直保持着某种信仰。在它里面，没有性，没有好奇，也没有激素的作用。只是因为彼此共同的愿望而靠近。我们就像两个敏感的贫乏的孩子，彼此拥抱取暖。这样纯洁静好的陪伴。” 其实，真正的女性视野应该是广博而深远的，女性应从男女的性别对抗转移到女性自救和对人的普遍关爱上来，而不宜后退到边缘地位去局限自身。在这一点上，安妮宝贝做出了有利的探索。
[13]4．恋父情结
恋父情结又称作“厄勒克特拉情结”，指的是女孩亲父反母的复合情绪。恋父是儿童心理发展过程中普遍存在的现象。每个女孩子在她童年或少年的时候，都会对父亲有一种特殊的崇拜，每个女孩子，其实或多或少都会有一种恋父情结，但是大部分女孩子的恋父情结在其成长过程中会慢慢转移，这种感情会投射到应该和她在一起的异性的身上，所以她往往是通过另外的一次异性的结合，来完成自己恋父情结的终结。而另一些无法淡化这种情结的女孩有可能形成心理暗疾。安妮宝贝笔下很多女性都是这样，没有终结她们的恋父情结，她们以后不断地和别的异性结合，只是为了延续她的恋父情结。
4.1父亲缺席
恋父情结的产生原因有很多，安妮宝贝从少年时父爱的缺失以及不安全感两个方面来表现某些女性的恋父情结。正如她写到“后来我想起来，我是在用不妥协和颠沛流离，追寻在漫长时光中所缺失的爱及安全。”她的作品中多次出现父亲形象，这与她父亲的突然离世有很大关系。对于父亲，她表现出深沉、遗憾的爱和眷恋。父亲疼爱她，却不知如何表达，在她的小说和散文中一再表现她和父亲之间交流的障碍，以及由此带来的感情缺失。
安妮宝贝早年在家乡的一所银行工作，因要辞职与家里闹得甚不愉快。于是一个人外出漂泊，很少回家，安妮宝贝多次写到新年时父亲去机场接她的场景，因飞机晚点，父亲的腿不好，却依然在出口等她，她看到父亲的衰老和思念，两个人却依然无法开口表达。父亲去世后，在《蔷薇岛屿》《清醒纪》《莲花》中她多次写到父亲病重的场景和出殡的场景，回忆自己与父亲当初的执拗和冲突，回忆父亲的疼爱和关怀。一位作家童年时期的经历对后期创作中的心理意向和人物塑造有着很大影响，由于感情的缺失而在成年后表现出超乎寻常的敏感和独特体验，可以说安妮笔下那些桀骜不驯，疼痛，无所畏惧的女性带着安妮童年的阴影。在《再见，旧时光》中，安妮宝贝写了父女两人之间的温暖场景：“将睡未睡的昏沉。看见父亲带着她去买衣服。父亲对母亲说，女儿都读高中了，应该穿些漂亮的衣服。他带她在大街上走。一家店铺一家店铺地看。是冬天。她挑了两件大衣，一件刺绣的木扣子羊毛开衫。还有围巾。店员替她拿着换下来的衣服，一边说，怎么会有这么好的爸爸呢。这样好的爸爸。疼爱女儿。父亲坐在旁边的凳子上，他的腿因为走路而疼痛。他看她试穿衣服。他从没有带她看电影，从不带她去冰激凌店，从没有拥抱过她。那是他们很少的几次单独相处。她记得这样清楚。那件羊毛开衫她穿了近8年。这样喜欢。直到纯羊毛被蛀了大大小小的洞。”
4.2替代性父亲 在女性意识当中，“父亲”是一个泛化概念，可以指代具有父亲特征的男性形象，如兄长，年长的[14]男子等。过早失去父爱的女孩，常常会将对于父亲的感情转移到现实中某个人物的身上，这个人物便会成为父亲的替代品，但他又不同于父亲。在父亲的光环效应下，“他”的形象往往更加高大起来，供奉在女孩记忆的深处。因为“他”与特定的时期联系紧密，而那个时期对女孩子来说刻骨铭心，所以无形之中，后来正常的爱恋便始终会让女孩觉得缺少共鸣，并且始终试图寻回特定时期的恋父关系。
在《南生》中，南生七岁目睹父亲的死亡，而后寄居后妈家，后妈的儿子和平给了她保护和温暖，在南生的成长中由于缺失父爱和男性的感情，在和平对她的种种温暖行为里她得到了满足，并将这种满足转变为对和平至死不渝的爱情。其实南生对和平的迷恋是恋父情结的一种展现。比如“南生把脸埋在男人的脖子里，闻到他皮肤和衣服上散发出来的气味。”
这是七岁的南生对父亲的认知，而在和平
那里，她依然在寻找这种属于父亲，属于男性的气味，“她抱住了他的脖子，把整个身体都往他身上窜。她闻到了她熟悉的气味。他头发的气味。他血液的气味。他皮肤的气味。”“她只能一遍遍重复抚摸和确定那个男人英俊的线条。记忆他的皮肤和气味。她的生命已经留下他的印记。流淌在血管里。渗透在肌肤里。无处不在。” 可以说，南生在和平身上找到了她心目中父亲所能带给她的亲昵，比如她喜欢抱着他的脖子，喜欢他横抱起来她转圈，而且和平还给了她类似父亲的严厉和管束，这在和平对南生说话的语气中可以清晰的体现出来，从始至终和平对南生都带着一种不可抗拒的语气，比如和平给南生买西米露吃，南生一颗一颗地嚼，不舍得一口气吃完，吃了一半，把碗推给和平，想让和平也吃，于是说了句我吃不下，你吃。和平推回去，粗声骂，快点吃，吃不下也得吃。
恋父情结在安妮宝贝的作品中多有体现，比如在《莲花》，身患重病的庆昭最终嫁给了给予她温暖，在病床旁守护她的男子——宋。《二三事》中的“我”带着女儿恩和接受了三十三岁的平凡男人——宋盈年。《暖暖》中的女孩放弃了和林、城两个男人的纠缠，选择了一个大自己很多的男子。《素年锦时》中重光在喧嚣的城市中遇到同样喜欢诵读佛经的宋清佑。《春宴》中的庆长在经历了和清池的爱恨纠葛后最终走入四十八岁的心理医生宋有仁的世界。可以看出，这些男子都具有温暖，成熟，深沉的气质，具有父亲的气息，是作者潜在恋父情结的体现。[16]5．死亡姿态
死亡是诡异美丽的另一个开始。安妮宝贝似乎很乐意去写死亡和暴力血腥的场景，只是写的优雅而唯美，她喜爱将死亡写的像电影里的某一个镜头，极富画面感。在《下坠》中，她这样描写安得死亡“在漆黑的夜色中看见下面的灿烂霓虹和涌动的人群，很像童年时沉溺过的万花筒。摇一摇，就会有无法预料的安排出现。她从小就是一个好奇的孩子，她的暗红色雪纺裙子在疾速的烈风中像花一样盛开。她的双足感觉到露水的清凉，有一刻她的手试图抓住什么东西，但在无声中滑落。她终于接受了手里的空虚。有些时光是值得回想的，14岁少年明亮的眼睛。春天的气息。甜蜜的亲吻。肌肤的温度和眼泪的酸楚。一个穿白棉布裙子的女孩独自坐在夜行的火车上，还有教堂外面的樱花，在风中飘动的洁白婚纱。”
在《南生》《疼》《生命是幻觉》等多个文本中都有关于死亡的描写，但《下坠》中的这段死亡书写是最具唯美色彩的。主人公安淡然自若，在接近死亡的过程中回放内心认为美好的画面。同时，在旁人看来，她死亡的姿态也是美的，“她的暗红色雪纺裙子在疾速的烈风中像花一样盛开”。不同于男性作家对死亡的书写，他们喜欢将死亡与丑陋、罪恶、黑暗联系到一起，写的毫无美感，着重表现死亡的恐惧和生的挣扎。而安妮宝贝的一句“她终于接受了手里的空虚”便写出了女性的勇敢超脱。仿佛我们闭上眼睛就可以看到一只红色的蝴蝶翩然而落，那不似死亡的场景，而是一种超然和解脱。美丽的必然要破碎，破碎了必然要彻底。安妮喜欢描写年轻美丽的女子在透支了生命之后的死亡，她们坦然接受生命的终结，从容的奔向另一个世界。
其实不论是背负着汹涌情欲和罪恶感而被自我放逐的安生，因感情缺失而对爱情偏执到极点的南生，享尽世间各种繁华而黯然自杀的莲安，还是背负着沉痛过往最后于神性隐秘之地安然逝去的苏内河，她们有着璀璨闪耀的人生，追随着内心的情感，欲望，或是幸福的幻觉，但他们最终的结局多半是死亡。她们的死如烟花般，转瞬即逝，但却有着绚烂的过程，有波荡的激情和充盈的真诚，这也是女性作家在女性主义烛照下对死亡书写的独特之处。
安妮宝贝在解读死亡时曾这样说“人与人之间最大的区别，其实是他们对待死亡的态度。他们如何面对死亡的命题，决定了他们会如何选择对待生命的方式。” 无疑安妮宝贝笔下的女性是热爱生活的，她们努力的生活，努力的绽放生命中的美，在透支了生命的力气之后从容的选择结束，她们没有挣扎，没有恐惧，没有懦弱，有的只是内心的纯净和超脱。结语
安妮宝贝以独有的阴郁而美丽的文字诉说了女性对爱的执着与痴狂，对生的勇敢与坚定以及对漂泊的无所畏惧和向往。现代女性的物质和精神两个层面的解放使得女性在面对婚姻，家庭，自我命运时更加的清醒和自主，她们不再依靠家长做主，不再依靠男性，不再依附和摇摆，而是以自己对人生和命运的把握而进行自我生活方式的选择。安妮宝贝描绘了一个个色彩斑斓的女性心理世界，她没有停留在幸
福与不幸的生活表面，而是站在哲理的高度，审视生命和人生的本质，做出了关于女性如何生存，如何面临困境和走出困境的思考和回答。同时，安妮宝贝发展了女性写作，将女性写作引入两性和谐的阶段，将目光锁定到女性自救和对人类的普遍关爱上来。
注释：
[1]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008:105.[2]安妮宝贝.莲花[M].北京十月文艺出版社,2008:56.[3]安妮宝贝.告别微安[M].北京十月文艺出版社,2008:143.[4]安妮宝贝.春宴[M].湖南文艺出版社,2011:96.[5]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008:208.[6]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008:181.[7]安妮宝贝.春宴[M].湖南文艺出版社,2011:155.[8]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008:232.[9]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008:232.[10]安妮宝贝.蔷薇岛屿[M].北京十月文艺出版社,2009:101.[11]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2009:132.[12]安妮宝贝.八月未央[M].北京十月文艺出版社,2009:11.[13]安妮宝贝.八月未央[M].北京十月文艺出版社,2009:11.[14]安妮宝贝.清醒纪[M].北京十月文艺出版社,2009:126.[15]安妮宝贝.蔷薇岛屿[M].北京十月文艺出版社,2009:196.[16]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2009:132.[17]安妮宝贝.告别薇安[M].北京十月文艺出版社,2009:97.[18]安妮宝贝.告别薇安[M].北京十月文艺出版社,2009:97.[19]安妮宝贝.告别薇安[M].北京十月文艺出版社,2009:97.[20]安妮宝贝.清醒纪[M].北京十月文艺出版社,2009:34.参考文献：
[1]安妮宝贝.彼岸花[M].北京十月文艺出版社,2008 [2]安妮宝贝.莲花[M].北京十月文艺出版社,2008 [3]安妮宝贝.八月未央[M].作家出版社,2009 [4]安妮宝贝.清醒纪[M].北京十月文艺出版社,2008 [5]安妮宝贝.蔷薇岛屿[M].北京十月文艺出版社,2008 [6]安妮宝贝.告别微安[M].北京十月文艺出版社,2008 [7]安妮宝贝.二三事[M].北京十月文艺出版社,2008 [8]安妮宝贝.素年锦时[M].北京十月文艺出版社,2008 [8]安妮宝贝.春宴[M].湖南文艺出版社,2011 [9]冯晓燕.女性文学的“彼岸花”——论安妮宝贝的文学创作[J].承德民族师专学报,2008,(04)[10]王敏.从盛放的鸢尾到静默的莲花——论安妮宝贝作品中的女性形象[J].当代小说(下半月),2009,(01)
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