教育学原理思考题_教育学原理复习题
教育学原理思考题由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“教育学原理复习题”。
教育学原理思考题
1，中国的教师是由古代的士演化来的，叙述古代士之六个分类（20分）。15-22
（2）p45
范文澜把战国时代的士分为四类：一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，提出各种政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，即所谓纵横家，长于政论，凭口舌辩说猎取富贵。一类是方士或术士，可分两等，一等是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有巨大的贡献；一等是阴阳、卜筮、占梦、神仙、房中术等骗取衣食的游客。最下一类是食客，数量最大，流品最杂，其中包括鸡鸣狗盗之徒，任侠刺客、奸人犯罪、赌徒屠夫和市井无赖等。范文澜上述分类中的某些人虽然并不属于知识阶层，但他比较全面地概括了战国时代士的职业分途和社会属性，为我们理解士作为新兴知识阶层的构成和整合提供了一个比较符合历史实际的切入点。这种分法是很有道理的。正是由于新兴知识阶层成分的变化及其知识结构的改善，才出现了一批“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说”，专门从事文化活动的文士，并产生了一大批人文道术和科学技术的著作。
又有文学之士，为文学弄臣，如屈原。文士的种类很庞杂，一般分为三类。第一类是道德之士。孔子说：“士志于道。”就是知识分子应该具有的一种精神气质和精神追求。第二类可谓智能型。这些人重在知识和学以致用，他们不一定讲道德，有时为了达到某种目的可以置道德于不顾。第三类是隐逸之士，有隐士、居士、处士、高士等称谓。这类文士因种种原因不为官。不出仕并不都是不关心国计民生、社会政治大事。相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。
还有一类是隐士。其中是指《论语》中的隐士和《庄子》中的隐士。《论语》中的隐士是放弃对世俗理想的追求，寻找自身灵魂的解脱，不肯与世俗同流合污的隐者。《庄子》中的隐士性情刚烈，把功名利禄视为粪土，渴求自由，甚至用生命来捍卫自己的人格尊严。他们适逢治世，圣贤明君把天下治理的仅仅有条，民无怨言，上下和顺，隐居对他们而言，是一种享受，功名利禄反而牵累了他们的自由。他们刚性遁世，与世无争，于世无求。
2，教师是知识分子的一部分，叙述知识分子（15分）。96-108
“知识分子”是一个常用的概念。《汉语大词典》解释说，知识分子是“有一定科学文化知识的脑力劳动者。如教授、工程师、医生、会计、编辑、记者、文艺工作者等。”但是“有一定科学文化知识”这个标准很难把握，20世纪中后期，人们认为只要有知识、有文化的人就可以称为知识分子。面对当时知识的空白和文化教育的荒芜，有些地方将具有中等专业学校以上学历的人，都当做知识分子看待。随着社会的发展，受教育的人越来越多，受教育的程度也越来越高，知识分子的文化程度的标准也有所提高，《现代汉语词典》就界定为“具有较高文化水平、从事脑力劳动的人。如科学工作者、教师、医生、记者、工程师等。”“较高文化水平”，一般来说应该指大学以上学历。在这里，知识分子是以知识水平和职业特征划分出来的一个群体。“有知识”和“从事脑力劳动”是其突出的特征。
知识分子的分类，西方一般分为三类，一类是幕僚型知识分子，即葛兰西
所谓“统治集团的管家”；二类是技术型知识分子，就是技术专家；三类为人文知识分子。幕僚在中国古代非常普遍，他们有知识有文化、精明能干，成为幕主的左右手，即使那些秀才、举人、进士乃至状元们，学而优则仕，光耀门楣，备受推崇，但是始终摆脱不了依附政府或幕主的地位。技术型知识分子靠专业技术获得社会资源和社会尊重，在官本位思想统治下的中国很难有地位，也无法在知识分子庙堂上闪耀光芒。人文知识分子是最被人们推崇、寄予厚望的知识分子阶层，他们具有相对的独立性和批判意识，肩负着监督社会、批判现实、鞭挞丑恶、歌颂美好的社会职责，敢于向权利说真话，是“社会良心”。
但是随着现代化进程的加快，人文知识分子命运面临着危险：一是逐渐专业化，向技术型知识分子转化，被束缚在相对狭隘的知识领域内，视野不广、胸怀不宽、意志不强；二是政治正确性，学院派人文学者迷信政治正确性，遵循一部分人建立的准则来思考问题、评判是非，缺乏独立性；三是有的知识分子“忘道以从势”或“曲学以谀势”，追随权利或权威，被权力所收买或雇佣。所以，萨义德坚持认为“今天的知识分子应该坚持作业余者”，而不是为稻粱谋的专业人士，更不应该是被收买的幕僚或佣人。
从前人的论述中我们可以看出，要成为知识分子必须具备几个条件：一要占有较丰富的知识资源；二要具有独立的人格而不依附于权势；三要具有自由的思想而不迷信传统与权威；四要具有道德勇气和社会良知；五要对既有秩序、规范和知识体系的质疑和批判；六要对未知领域和新的可能性的探索。具有这些，也就成了真正的知识分子。这就是知识分子概念的内涵。
2，叙述从西周到当代教师之演化（20分）。91-95，教师之所来与教师之所去。
教师群体的原始身份是没落贵族
教师作为一个群体，始于周朝的封建制度。周朝的贵族等级是：天子、诸侯、大夫、士。在士那个群体中，诞生出教师这个群体，这里要特别指出：
一、中国的知识分子，包括教师，其原始身份是贵族。教育精神高于社会精神，接受过教育的人，应该高于没有接受过教育的人。
二、教师的贵族精神，可以用战争说明。春秋时代，打仗是贵族的荣誉，黎民是没有份儿的。
三、中国的教师和其他知识分子的先天致命软弱，那就是向往统治权力。
四、诸子百家，是中国历史上真正能够自由讲学的教师。
官学之师与私学之师
西周到整个春秋战国期间，贵族子弟接受教育以作官为目的。教师地位尊崇，本身就是官吏与贵族，师与官合一，教育贵族子弟的人不可能是平民。平民子弟也有自己的学校和教师，教育内容以孝悌为目的，不是能够作官的，为贵族而设的教育是官学，士人自由讲学是私学，形成两个教师群体：官学之师和私学之师。秦汉以后一直到清朝，一直存在官学，自然就有官学之师，他们是国家官吏；也一直存在私学，私学之师的身份比较复杂，或者是国家官员，或者是有学问的不是官员的人。
科举时代的显师与隐师
科举时代的教师，可以分为显师与隐师。
科举时代的读书人，把能够给自己作官前途的考官认作自己的老师。明清两代，举人、进士对荐举本人试卷的同考官尊称为“房师”。
真正教秀才读《四书》《五经》的教师，或者是私塾先生，往往被看作启蒙老师，享受不到他们的学生科举腾达以后的荣耀。
隐师，授人以学问与知识，显师，授人以地位。教育中，往往追求学问是为了追求地位，所以，授人以地位的显师，比授人以学问的隐师，具有更崇高的思维。
民国时代的教师是先觉先知者
民国教师享有崇高的经济地位和社会地位。可以这样理解教师的精神：
1，独立之精神，自由之思想，已经成为近代到当代教育的最高追求了。
2、民国教师往往以先知先觉者自居，既要引导民众走向新的文明，又要和民众打成一片。
3、民国的知识分子，身上都有极其浓烈的国家和人民情怀，这是民国知识分子最宝贵的精神。
4，教师是民国知识分子的集中代表人格。民国有造诣、有贡献的知识分子，可以说都是教师，或者做过教师。
5、民国教师以扫盲与启蒙为形式，对整个社会进行教育。
新中国前三十年的教师是接受改造的对象
新中国的前30年的教育是一个矛盾实践，一边延续着民国教育的精神，一边又彻底颠覆民国的教育精神。教师沦陷了，成为被社会和普通人民改造的对象，然而，教师仍然具有崇高的道义地位，却不再是社会的圣人，国家的教育仍然依靠教师支撑着。教师的核心精神是“忠于党的教育事业”。
新中国的后三十年的教育是一个不僧不道的群体
新中国的后三十年的教育，逐渐从新中国的前三十年和民国的社会教育的大舞台，陷落在学校教育的小教室里，教师也逐渐成为畸零人。教师已经不知道自己从哪里来，到哪里去。教师似乎成为历史上不曾有过的一个不僧不道的群体，然而，道德、知识、思想和教育权力，仍然是他们嘴里念的经。
4，叙述柏拉图洞穴比喻（“洞喻”）理论之教育观念（15分）。
“洞喻”即洞穴之喻。一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里，由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右，只能直视洞壁的情景。他们身后有一堆火在燃烧，火与人之间有一堵矮墙，墙后有人举着雕像走过，火光将雕像投影在他们面对的洞壁上，形成了变动的影像。由于他们长期看着这些影像，便以为是真实的事物。
有一个囚徒被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，走动，抬头看望火光。这时，他不但不感到欣喜，还会感到痛苦，因为他不适应，眼花缭乱的，有人给他说，他过去惯常看到的全然是虚假的，如今他比较地接近了实在，并把墙头上过去的每一器物指给他看，还逼他说出那是些什么。这时，他会不知说什么是好，并且坚持认为他过去所看到的阴影比现在所看到的实物更真实。再逼迫他看火光本身，他的眼睛会感到痛苦，他会转身走开，仍旧逃向影象。
如果他被人强迫拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，会再次眼花缭乱。若不许他中途退回去，他不但不会觉得高兴，而且异常恼火，因为这样被强迫着走很痛苦。经过一个逐渐习惯的过程，先见到阴影，再看水中映象，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。他庆幸自己走出了洞穴，为还没有走出洞穴的伙伴遗憾。他想把过去的伙伴解救出来，但那些伙伴不但没有往上去的念头，还要把他杀掉
这就是柏拉图非常有名的“洞穴”比喻来阐明他的“可见世界”和“可知世界”的理论，更是他的“教育在于灵魂转向”的理念。他把洞穴比喻为可见世
界，把火光比喻为太阳的能力。把从地穴到上面世界，并在上面看见东西的上升过程，则比喻为灵魂上升到可知世界。人一旦脱离了黑暗，也就是灵魂发生了转向，绝不会留恋过去的世界，他却有大无畏的精神回到黑暗，解救仍然处于黑暗的人。
教育家首先得走出洞穴，然后再带领人民走出洞穴。真正的教育家是把人民群众带出黑暗的人。按照柏拉图的理念：教育在于灵魂的转向。，即从一个世界（感觉世界）转向另一个世界（理性世界）。否则，沉迷于感觉世界的人，就像习惯于在洞穴中生活的囚徒一样，走到洞穴上面的世界，反而觉得是痛苦的，仍然想逃回到洞穴中去。同时，教育家是引导人的人，教育是引导，教育不能给予，如果教育能给予的话，教育就是不道德，教育只是引导，把我们灵魂中固有的知识与道德引导出来。
5，叙述柏拉图线段比喻（“线喻”）之感性与理性、意见与知识之学说（15分）
直线AB，按实在性和认识的程度，先分成两大段AC和CB，AC代表可感世界和感性认识，CB代表可知的理念世界和理性认识，由于理念世界和理性认识无论在实在性和真理性的程度上都高于可感世界和感性认识，所以在线段划分表示中CB>AC；接着再“根据性处于不清楚的程度”，按AC和CB的比例，再将AC划分成AD和DC，将CB线段划分成CE和EB。这样就根据实在性和真理性的程度出现四个等级。“线喻”主要是着眼于从认识过程来进行划分等级的：第四等级是想象（AD）。是最低等级，它的对象是对可感个体事物的摹仿、影象。
第三等级是信念（DC）。它的对象是人们感官面对的客观存在的个体事物，如自然物、生物和人工制品等；这种认识是属于感性认识，指日常生活中一般的意见。
第二等级是理智（CE）。它的对象，从总的来说是属于可知的理念世界，是数理科学研究的对象。它凭借假设去认识数理学科的研究对象，它运用的方法是纯粹的演绎。
第一等级是理性（EB）。属于最高等级，是纯哲学研究的范围，凭借辩证法的力量，达到终极的真理，和它相应的认识对象是可知理念世界本身，以善理念为终极目的。
柏拉图将人们认识到的世界划分为“理念世界”和“可见世界”两大层次。
“可见世界”即凭借感官经验觉察的“实在”，人之感官亦有可能出现错误，所以最低级的观察能力包括“想象”，比如把影子当作实在物，把插入水中的筷子误以为弯曲，把地球太空理解为天圆地方等，经过多次观察、修正后的正确觉察到的“实在”，可称之为“信念”。
“理念世界”是人通过思维活动，从“可见世界”中抽象出来（比如通过“定义”的方式），非感官所能直接觉察的一种形而上的认识境界，比如三角形、数字、美丑、人、猫的概念等，这些具体而微的概念元素，柏拉图称之为“相”。，“可见世界”中的各种物质皆是“相”的摹本。各种“相”之间的关系可以有交叉，也有层级归属的关系，相的层级越低，与“可见世界”的关系越近，而对相的理解层次越高，其知识也越广博。显然，了解“生物”相的人比了解“白猫”相的人，见解水平
相对为高。
“理念世界”即诸相构建的世界。知晓全部“相”及其中的关系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。思想是较低级的认知层次，是不完整的“真理”认知，无法穷尽，必须要有个假设的根基。“真理”是认识的最高形态，是将所有“思想”片段有机联系起来的纲领性见解。
总之，可见世界得到的是意见，即“想象”、“信念”。理念世界得到的是知识，即“思想”、“真理”。“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是认识水平从低到高的四种阶段。但，却不是人的认识的必然阶段。
