论语有感_感悟论语
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行管101杜亦云 10101146读《论语》有感
《论语》是我国古代伟大思想家孔的弟及再传弟对孔及其弟的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。
在《论语》学而篇的学习中，我颇有感受。我认为读《论语》，应该仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。以下是我对《论语》所述的理解。
愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。作为一个君子在任何阶段应有的生活态度和方法——“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”在被任用之前，要多接触社会，多接触同行、专家，把学习和交流作为乐趣。正所谓的厚积薄发。即使任用之后仍必须不断的学习。这在普遍追求实际利益的今天，能够像孔子所提倡的把学习放在首要位置并时刻学习的精神是非常可贵的。这也是作为一个“君子”在浮躁环境中立于不败之地的妙诀。如何学习？最好的方法应该是在不断的实践中学习，在社会实践中有所感悟。这其实正是孔子所说的“学而时习之”。实践不是学习的惟一渠道，但如果缺乏实践的学习，将没有任何意义。同时，也只有在实践中才可能知道自己到底应该先学什么、怎么去学。孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。
子贡 曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡说：“我不愿别人把他的意志强加在我的身上，我也不想去把自己的意志强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你所能达到的。”这是子贡在很得意的给老师讲他的修养心得。他的意思是，我不喜欢人家加在我身上的那些事，我也不想把同样的情形加在别人身上。譬如有人骂我，我会不高兴，但我不会去骂任何人。别人给我带来了烦恼，痛苦，我不喜欢，因此我也不愿让任何人痛苦烦恼。孔子听了便说：“子贡啊！这是你做不到的啊！”再下一句没说出来，但隐约中含有孔子自谦的意思。等于说，我做老师的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的能力，而是子贡所说的这句话的可行性。孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，因为它自相矛盾！不是吗？“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件；可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。
为什么？世界上任何一个人，只要他活着，就一定会给别人带来烦恼，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后得到自己的一点“享受”，所谓的“幸福”。所以子贡说完后，孔子说他做不到，任何人都做不到。人活在社会上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于别人的付出，甚至给别人造成痛苦。不过如常能警觉，想到别人的痛苦时，尽量减少对别人的妨碍，相互理解宽容，常常为别人着想，已经是最好的道德了。在社会上做人，要绝对的无私，绝对的无欲，是办不到的。
三人行，必有我师焉。在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中一定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，“三人行”不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为“每个人都是自己的老师”，这也许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有无数老师，从小学、中学到大学，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们固然要学习，学习他们好的品格，作学问的方法和思路。他们的人生经验，是我们前进道路上重要的财富。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和不足，使自己积累经验。品德修养好的老师都会毫不保留地告诉别人。即使他没有做出什么成绩，他人生几十年默默无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财富。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人，我们也要学习，从他们角度考虑，了解他们坏的根源，坑害我们的原因，从而使我们认真反省，自己不能这样坏，这样坏，是坑害别人的。如果社会上，每个人都这样想，完全按照正常的规则和秩序，我们每个人都会受益的。我们也要向比我们年龄小的人，甚至很小的小孩学习。学什么呢？有人认为我这把年纪，走过的地方都比他们知道的地方多。摆好心态，我们学习小孩子的天真，单纯呀！可能会钩起我们儿时美好的记忆，也可减少成人间人事纠纷之争的烦恼。我们学习年轻人的时尚，学习年轻人的活跃思维等等。总之，我们可以从各种人那里学习，丰富我们的学问和知识。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
不患人之不己知，患不知人也。这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产
生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？这里所有说的都是一个主观的努力的问题，而不是被动的，虚妄的去祈求别人的了解与别人无所不能的体贴与漫柔。很多结了婚的人都会说：你怎么不了解我。又或想对方一点都不理解我，一定是不爱我。这些都是反面的被动的思想。是把自己放在一个被选择，被讨好的，把自己放在别人的地位之上。这是一种“人不知而愠之”的思想，是一种希望别人“巧言令色”的想法。所以，一个成熟的人应该做的是，努力的去了解别人，并且努力的去让别人了解自己，因为有爱心的人一般都是“觉得：完善了的自我，那是世故圆滑的我，这样的我，不是真实的我。失去本真的东西，是我所鄙夷的；于是，我继续地保持，我的原生态。”
孔子也是一个直言伤人的人，所以在当时并不为权贵所重用。所以要与仁人在一起，你就必须成为一个“患不知人”“患其不能也”的人。而与仁者在一起是追求幸福与美好生活的不二法门。
读《论语》后使人耳目一新，孔子确立开创教化的历史文化思想博大精深，意存高远，是中华民族智慧的结晶，蕴含常理常道，其价值历久弥新，它在中国古代教育中占有非常重要的地位。读《论语》有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想，将我们民族文化的精华和民族情结一代一代地传承下去。我们后人应该从历代先贤中受到启发，加以学习、思辨和体验，才会有所收获。
《论语》字数不多，但涉及面广，涵盖忠孝仁智礼义信，内容很丰富。
《论语》教我们记住君君臣臣，作为臣子要忠君，要忠于天子、忠于皇帝、忠于国家，当然我们也要忠于事业。
《论语》教我们记住父父子子，子女对父母要孝顺。
《论语》中，尤其是对那个核心“仁”字，有不少精辟的注释，值得学习。《论语》教我们对人要讲仁，要以仁待人，以礼待人，要讲仁义道德，要宽仁、诚信，己所不欲，勿施于人。
孔子的《论语》的确教给我们以做人处世的基本道理，这对于当今的和谐社会是很有必要的。如果我们每一个人都能讲仁讲礼，行仁行礼，互相尊重、互相关心、互相爱护。这个社会一定会变得更加安定、更加和谐。这对于普通的百姓、尤其是对于相对的弱势者来说，无疑是一个福音。当然，前提是大家都这样做。教师对学生、领导对教师、管理者对被管理者，都应当身体力行、率先垂范。这样，我们周围的世界一定会变得更美好。
千年之后，万年之后，孔子仍在，论语仍在！只想再道一声心中的感慨：大哉！孔子。
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