徽山徽水中的祠堂文化_尔雅徽文化考试答案

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徽山徽水中的祠堂文化

2014-10-23 08:31:44 来源：摘自网络 评论：0 点击：

4处于古徽州文化圈中的绩溪，是徽文化区域的腹地。祠堂与牌坊，系徽文化中灿烂夺目的显性文化。作为“古徽建筑三绝”中的“两绝”，祠堂与牌坊，以建筑实体的硬件形态矗立于徽山徽水之上，像一座座标志性的徽文化纪念碑；又以文字、数字、图录的软件形态沉寂于地方文献之中，穿越时空烟雨，刻勒着特有的文化轨迹，氤氲出迷人的人文气息，像一部部厚重的徽文化教科书，成为当今人们阅读昨天、思索今天、憧憬明天的历史文化大餐。因此，古祠堂、古牌坊在拂去历史尘埃之后，依然闪烁其不朽的光芒。朋友，走进绩溪、徜徉于徽山徽水的胜景之中，祠堂、牌坊诚挚地恭迎你„„

一、祠堂 文化

如诗如画的绿水青山，依势而立的粉墙黛瓦，七山一水一分田、一分道路和庄园……这自然与人文的交织是古徽州的画卷也是古绩溪的画卷。而在“粉墙矗矗、鸳瓦粼粼”的大小村落间，最显突的建筑就是祠堂。

祠堂建筑在民间始于南宋，明中后期至清代渐渐发达。祠堂是村落中宗族的明眸，它端详着村中族人的日常生活，关注着宗族的繁衍发展，审视着族人的行为举止。

有关祠堂的定义，专家学者说法颇杂，按徽人朴实的说法，其实比较好懂：它就是族人祭祀祖先的场所。在徽州，聚族而居的村落，以祠宇为中心，凡祠宇都有其名，如绩溪龙川的胡氏宗祠、磡头的许氏宗祠、城内的周氏宗祠……均以一族的姓氏为名，言简意赅。比及六县一府的古徽州，情形大抵如此。

很多村落，尤其是那些所谓的“一姓村”，多以姓氏命名。举凡丁家店、方家园、王家村、石家村……无不如是。用姓氏来命名村落的做法，从本质上说，它是以血缘关系为基础的，极具排他性。这是一道无形的栅栏，阻挡了外姓徙居者探寻圈地的目光。聚族而居，实质上给族权的管理带来方便，强化宗族的认同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。当今我们看到遗存于大小村落中的祠堂，或高大巍然、或小巧玲珑，都已成为一道道特定地域的历史文化风景。

绩溪县历史上建造祠堂很多。如到民国三十六年(1947)，祠堂数增至340余幢。当时绩溪全县人口只有八万一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可见当时徽州立祠之风何等盛行。

据新编《绩溪县志》统计：乾隆二十年(1755)县境有祠堂115幢。嘉庆十五年(1810)分布全县100个村镇的祠堂有189幢。其中县城59幢，占总数近三分之一。县内38个姓氏建有族祠，大姓分支、人财兴旺皆开宗建祠堂，形成一姓数祠。其中胡氏30个，程氏27个，汪氏21个，章氏15个，周氏9个，王氏7个，邵、陈、冯氏各6个，曹、舒氏各5个，张、吴、许、方各4个，葛、黄、叶氏各3个，李、唐、余、郑氏各2个。建国后，破除封建宗族制度，祠堂未再建造。30多年中原有祠堂屋宇一部分被拆建或改作机关、学校、社队址和企业、商店、粮站、仓库等用房。至1982年，全县尚存祠堂160余幢。

祠堂是空间的、立体的族谱；而族谱是时间的、平面的祠堂。关注祠堂文化，不应该只识躯壳不理内涵，讲宗祠绕不开宗(族)谱，这一点至关重要。我们既要读屹立于大地上物化的硬件设施，也要读用文字累积在时间之床上的软件文献，一如交响乐之乐队的建制和乐曲总谱的关系；而乐队的指挥，便是“族长”或“宗子”。

宗祠之落成，宗(族)谱之完修，都是宗族中的隆重大喜事。一般都要举办庆典纪念的，以郑重其事、载入史册。

宗祠是一族祖先灵魂的栖息之所，是一个家族共同祭祀祖先，议决族内大事的场所。祠堂大体上可分为两大类：宗祠、支祠。宗祠系某一姓氏后辈为一世祖所建的祠堂。一个村落中的姓氏一般只有一座宗祠，也有少数姓氏建有两座宗祠的(如一村中某姓氏有两个一世祖)。支祠是祠堂下属某一支内为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为署名，即××公祠，如龙川村的“六三公祠”、“六九公祠”、“南安公祠”、“大宗堂”、“宫保堂”等等。

于是，祠堂成为家庭系统的一种硬标志，成为一个宗族的精神核心、指挥和调度中心。祠堂重在“祭祀祖先，教育来者”，“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”。瞧！祠堂的价值观，被提高到何等重要和显赫的地位。

续族(家)谱与修建祠堂，相辅相成、不可缺其一。“家之有谱，犹国之有史”。从历史的视角看，国无史则无以治，家无谱则无以齐。大凡宗族的族(宗)谱，其宗旨基本一致，均为：序昭穆、别亲疏、尊祖睦族。举一个非常具体的“宗规”为例：清末刊印的绩溪《涧洲许氏宗谱》中的《祖训》中就有12条之多(且每条后有详述，此略之)——

1、明伦理，2、孝父母，3、敬祖宗，4、重读书，5、正闺门，6、睦宗族，7、务正业，8、早完粮，9、息争讼，10、杜邪风；

11、积阴德，12、慎交友。

续修族谱，是家族中之大典，与祠堂祭典并重。是十年修一回，还是二十年、三十年修一回，各宗祠可视自己的财力而定。而族谱的保存，神圣而庄重，有一整套严格的管理程序。保存，不仅要保证族谱万无一失，而且内容不被他人篡改冒宗。领谱人全部登记在案，哪一支丢了谱，一查便知。为严肃纪律，各宗族都专门制定了详细的条款，并公布处罚的具体措施。所以才有太平天国战乱时，上庄宅坦胡氏族人胡志高丢弃全部家产，背负宗谱逃难的动人故事发生，为宅坦明经胡氏保存了极其珍贵的乾隆版考川明经胡氏统宗谱，成为如今传世的唯一一套明经胡氏统宗谱，胡志高也就成为了宗族的英雄。

“不孝不悌者，众执于祠。”祠规宗约严厉得近乎残酷。哪怕你只是犯了小小的过错，单是那种皮肉之苦就够你受的了，更不要说开除族籍，革出祠堂的处罚。族人犯有过错，徽州宗族通行的做法都是先内部惩治，迫不得已才送去官府法办。

为什么要将犯者“众执于祠”呢？按照家族规定，理由似乎有三：祠堂是祖宗神灵所依之所，祖宗的眼光在这里审视着你；族长代祖宗立言，他在这里严厉地批评教导着你；木杖竹板作为批评的工具，目的就是要你尽快改过自新。从“执于祠”这个视角讲，祠堂是宗族自设的“法庭”一点不夸张。另外，“族规”往往都得到朝廷的默许。

绩溪伏岭有一个烈女，她在未婚夫夭折后，被家人送入宗祠暗室，四门紧闭，摒绝饮食，族中还派人日日夜夜在祠堂周围巡视，不许闲人靠近。理由是只有保持肃穆气氛，她才会绝食七天而死；如果受到人声惊扰，就会延长死期，增加烈女的痛苦。这听来令人毛骨耸然，但这就是旧时祠堂为统治阶级服务，麻木平民神经的所谓“礼教”。

旧时，政权与族权的互动，不仅使皇室的政令畅通无阻，宗族的自治法庭从此也可借皇室的权威为靠山，牢牢地对族众进行有序管理。政权与族权，两者的根本利益相辅相成。举绩溪《华阳邵氏宗谱》卷首《新增祠规》为例：祠规者，此以整齐一族之法也。然徒法不能以自行，宜效王孟箕《宗约仪节》，每季定期由斯文、族长督率子弟赴祠，择读书少年善讲解者一人，将祠规宣讲一遍，并讲解训俗遗规一二条。