探析中西洪水灭世神话的异同以及背后的文化倾向_中西方洪水神话的异同

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探析中西洪水灭世神话的异同以及背后的文化倾向

文学院2010级5班王琴201002140530

内容摘要：纵观《圣经》和中国古代神话，我们发现中西神话中关于世界的起源和发展的说法有着惊人的相似，特别是都历经了洪水灭世这一浩劫。然而同中却有异，虽然都有洪水灭世这一事件，但自个的起因、发展、结果却并不相同，背后所隐藏的文化意义更不一样。本文试从以上几个方面解析中西洪水灭世神话。关键词：《圣经》 洪水灭世 神话 异同

《圣经》和中国古代神话中关于世界的起源和发展部分，基本上都经历了以下四个阶段：创世——造人——洪水灭世——再创世。《圣经》中，耶和华神造天地，分昼夜，创造各类植物动物、山川河流、珍宝矿产；中国古代则是盘古开天辟地，然后自身化为了万物。而关于人类的起源，《圣经》中有耶和华用尘土造亚当，取亚当肋骨造夏娃，于是开始了人类的繁殖；中国的造人神话有两种说法，其一是盘古化生万物时，寄生在身上的各种小虫受春风的吹拂变成了大地上的黎民百姓，但更广为流传的说法是女娲捏黄泥造人，大地从此热闹不已。但是，好不容易建立起来的人类世界却并未能一直维持下去，反而在发展历程中不约而同地遭到了灭顶之灾，这便是中西神话中都出现了的洪水灭世神话。相距甚远的两种不同的文明，却遭遇类似的浩劫，但灾难的起因、发展、结果又各有各的特点，笔者试从这几方面对中西洪水灭世神话加以对比分析，探析其背后的神人关系和文化倾向。

一、起因

《圣经》中关于洪水灭世的原因的记载是：“神耶和华看到人类的罪恶愈来愈大，终日所想的都是恶事，就很后悔造人，于是说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”神看到人在地上的罪恶很大，于是后悔造人了，想要把地上的一切都除灭。起因源自于众人的罪恶，但由此我们也发现，万物的存亡只在耶和华神的一念之间。这体现了西

方神话中造物主唯一的至高无上的万能权威，神想要万物生则万物生，想要万物灭则万物灭。人必须服从与神，听神的旨意。也反映出了《圣经》宣扬的“原罪观”。

再来看看中国关于洪水的神话。流传得最广的是共工颛顼争帝的故事，据《淮南子·天文篇》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”远古的时候，黄帝的后代颛顼和炎帝的后代共工为争做天帝而大动干戈，谁也不肯相让。结果共工打败，盛怒之下，用全身力气撞向昆仑山西北的不周山，一头把擎天的柱子给撞断了，把连结大地的绳索也弄断了，所以日月星辰都往西北走；地在东南边陷了下去，所以大江大河的水都往东南流。于是盘古开辟出来的美好世界就这么被毁坏了。洪水的灾难来自于两天神对权力的争夺，反映出的是古代人民对于权力的向往。中国神话中的神不是唯一的万能的，也没有西方那种万能的至高无上的特征。

二、发展

在《圣经》里，当耶和华决定要用洪水消除地上的人类和飞禽走兽时，他并没有将一切都毁灭，而是嘱咐唯一的义人挪亚造方舟以逃避灾难，庇护了挪亚和他的家人以及其他以备留种的畜类。耶和华事先告诉了挪亚造方舟的方法及要求，并与挪亚立约，告诉挪亚应该带哪些动物进入方舟。当洪水到来时，挪亚便按照耶和华的吩咐携带家人进入方舟，并且按耶和华的要求，也把另外一些动物带进了方舟：洁净的畜类，带七公七母；不洁净的畜类，带一公一母；空中的飞鸟，也带七公七母。洪水整整在地上肆虐了半年才渐渐消退，方舟外面的有血有肉的动物、鼻孔有气息的生灵、各类活物全都丧命与洪水之中。一年后，大地上的水才干了，耶和华让挪亚带着所有人和动物出了方舟，重新开始了生活。在整个过程中，耶和华神都是位于一种不可动摇的拥有绝对的统治权的地位上的，挪亚要服从命令、地上的一切活物都要服从命令，他就是不容侵犯的神。耶和华神只解救“义人”，其他人只能丧生于洪水之中，而谁是“义人”，却只在耶和华的裁决之中，一切要符合耶和华的道德善恶标准，体现了神的绝对权威。同时，神解救“义人”，也揭示了犹太民族的善恶观念，即善恶报应的观点。

与西方不同，中国的神并不是处于绝对权威的领导地位的，而更多的是体现

出了神人合一的特性，神帮助人们去抵抗灾难。颛顼共工争帝之后，九州大地不再祥和安宁，据《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载„„”天神女娲看见天地被弄得一团糟，自己创造的儿女们正在遭受苦难，心里非常难过，于是她决心把天上的黑洞补上，把儿女们从水深火热中解救出来。“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”女娲挺身而出，帮助人们战胜了灾难。

由此观之，中国古代神话中的神不仅善良地帮助人们抵抗灾害，更是亲力亲为，神与人之间是平等的友好的关系，这与西方的神处于统治地位和人们之间是契约关系有较大的差异。同时，也反映出了古代中西人民在灾难面前的不同态度，西方人民虽听从神的指令却自己造了方舟以躲避灾难，敢于自己去战胜灾难；而中国古代人们在灾难面前则更多地表现出了一种无助，女娲炼石以补苍天，体现出人们对于灾难的恐惧以及对永远安宁没有困难生活的向往。

三、结果

《圣经》中，挪亚在耶和华的指导下成功地躲避了耶和华亲手制造的灾难，之后挪亚为耶和华筑造了一座坛，拿出各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。神于是赐福给挪亚和他的儿子，要他们生养众多，在地上昌盛繁荣。并且赐给他们食物，与他们立约不会再有洪水毁坏地了。挪亚及其家人得以在地上繁衍生息。这再一次体现了西方神话中神人之间的契约关系，以及神不可挑战的绝对领导位置，一切均按照神的意志行事，顺神者繁荣昌盛，逆神者则灭亡。人神之间是对立的，人必须敬仰服从于神，谦卑的依赖于神的权力，乞求神的怜悯，虔诚地信奉神。

而女娲炼石补天之后：“苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”（《淮南子·览冥训》）经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星辰都很自然地归向西方，又因为地向东南塌陷，所以一切江河都往那里汇流。首先，这体现了神不是万能的，否则女娲就不用那么辛苦地补天了，也可以回到盘古初造天地的状态，不会留下痕迹；其次，体现了我国古代劳动人民对于自然地理现象的探究。

以上是从我国流传最广的洪水灭世神话出发来与《圣经》相比较，在我国西南少数民族地区还广泛地流传着另一则关于洪水灭世的神话，这则神话与《圣经》更为相似。有古书上说，伏羲女娲原是兄妹，当他们还是十来岁的孩子的时候，有一年一连六个月都没下一滴雨。人民万分着急，就去求他们的父亲张宝卜，据说张宝卜会法术，连雷公也斗不过他。于是张宝卜就对上天说：“三天之类不下雨，我要雷公也跌下来！”果然不久，天就下了一场大雨。可是因为张宝卜难为了雷公，雷公就想劈死他。张宝卜知道了雷公的心思，便预先准备了大铁笼子，在雷公来挑衅的时候，捉住了雷公关进了笼子。第二天张宝卜离开家里之后，雷公假装痛苦问伏羲和女娲要水喝，孩子可怜雷公，动了怜悯之心，就给了他一点水喝。雷公喝了水之后立刻有了精神，法力无边，挣开了笼子，跳了出来。为了感谢两个孩子，雷公临走时从口里拔下一颗牙齿，递给伏羲兄妹说：“你们把它拿去，小心种在土里，等它结了果，就摘下来，挖出里面的瓤，一旦洪水到来，你们就钻进去„„”伏羲兄妹照雷公的话做了，不久之后，雷公为报复张宝卜，令雨神日夜不停地降雨，浩浩荡荡的洪水蔓延了大地，地上所有的人和动物都淹死了，只有伏羲兄妹坐在雷公牙齿长成的葫芦里浮在水面漂到了天上得以幸免。地上没有人类不行，于是神让伏羲兄妹结为夫妻，伏羲兄妹认为他们是亲兄妹不能结为夫妻，于是说如果能把一根竹子割成一节一节的，再把它接起来，他们便答应，神做到了，伏羲兄妹于是结为了夫妻，从此世界又充满了生机。

与耶和华洪水灭世相比，同样是神降水淹没大地，同样是神救善良的人，人都是躲在神指定的物体内得以幸存的。相距甚远的两个不同文明的神话有如此多的相似点，实在是难得，反映出古代中西人民共有的对善良品性的追求。但在两则中国的神话中，神都不是万能的，也不是绝对权威的，他们争夺帝王地位，也会被人类打败，人神之间没有虔诚的信奉关系。

综上所述，《圣经》中体现的神人关系是对立的，神与人之间是契约关系，人对于神要崇敬、遵从神的旨意、按神的意志办事，神只帮助信奉他的人。神是唯一的、万能的、永恒的“救世主”，拥有绝对的权威。这背后隐藏的是西方人们对于宗教的信仰，其所反映的是基督教的“原罪观”，认为每个人身上都会有原罪的表现，只有笃信上帝，才能获得灵魂的救赎。而中国神话里神人是合一的，神帮助人们解决困难，神是人们生存下去的庇护者，神人之间是和睦平等的。神不是永恒的，更不是完美的，神也会犯错。反映了古代人民对于自然现象的探索，也反映出了对自然灾害的恐惧。

参考文献：

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