易经书评（小编推荐）_易经三才
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易经书评
对于《周易》的评价太多了，有人说是一本算命的书，也有人说是一本哲学书。作为算命的书，很多人列为迷信，避之恨之。作为哲学书，它又被列为群经之首。很多算命的人都打着周易的幌子，做些与它实际上不相干的事，而很多人把它当哲学研究的人，又让人高山仰止，不敢靠近。这就是这本书的处境，虽然有些尴尬，却又流传了千年。
什么是迷信？迷信就迷茫的相信，不学习不研究的相信，对于自己不了解的东西盲目的相信，别人信就跟着信。如果周易真的是迷信，请问能流传千年吗？笑话，你以为历史上所有的人都是傻瓜，包括你我！
学习周易有两个角度，一是我们从算命的角度来学习它，二是我们从哲学的角度来学习它。
大抵周易预测的方法，是在成卦之后，按照如下步骤进行的：首先，看《周易》的卦辞、爻辞，根据卦爻辞来助断吉凶。如占得乾卦初九爻动，其爻辞是“潜龙勿用”，那么就可以说什么事情都难以有所作为，应该等待时机，伺机而为。如占得乾卦九二爻动，其爻辞是“见龙在田，利见大人”，那么就可以宜于拜谒贵人。其他卦爻辞皆可根据此类规则而推断。其次，区分卦之体用，以体用五行生克比和关系来推断吉凶。体用即指动静之说，即根据动爻来区分体卦、用卦。体卦为主、为自已，用卦为次、为所占之事或所占之人。用卦生体卦，或体用比和，则所谋吉利，体卦生用卦，或者用卦克体卦，所谋之事不吉，难以办成之象。再次，通过克应来助断吉凶。所谓克应，即成卦或析卦的过程中所出现的外界事物的突然变化，即所谓外应，古人认为这些细微变化亦预示了事物变化发展的趋势。比如，听到有人说吉利的话语，或看到某些好兆头，就是吉利的先兆，可以断为吉。听到有人说凶恶的话语，或看到某些凶恶的兆头，则可断为不吉而凶。如果见到圆物，则预示事情容易办成功，如果见到残缺，损坏了的物体，则预示事情不顺，最终不成。最后，根据占卜时卜者的动静状况来确定应验之期。如果是坐着求占的，则表示应期较迟；如果是在行走过程中求占的，则表示应期较短，所占问的事情会迅速完成。如果是在跑动或近乎跑的过程中问占的，则表示事成或事败更为迅速；如果是在躺着的状态下求占的，则表示所占问的事情的成败最为迟缓。
对以上几种情况都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。在占断的过程中，必须以易卦为主，克应作为占断的辅助。如果易卦和克应都很吉利，那么所占问的事情会大吉大利。如果两者有一凶一吉，那么必须详细地审查卦辞、爻辞的吉凶，以及体用生克比和的具体状况和克应所预示的吉凶涵义，综合来断吉凶。总之，占卜的关就在于圆融变通，最忌胶柱鼓瑟、偏执一端。
关于哲学这方面，我大抵都读得不太明白，所以就胡乱说说吧！
个人认为周易哲学的核心可归结为“阴阳”范畴，而阴阳范畴的实质则可概括为“生命的结构”：阴阳范畴的内容是一种“生命忧患”意识，阴阳范畴的形式是一种“结构思维”方法。
庄子云：“易以道阴阳。”周易哲学可以归约为“阴阳”问题。不仅如此，其实整个中国哲学也可以归约为阴阳问题。中国哲学几乎所有重要范畴，都是一种“二元一体”的关系范畴，亦即某种“阴阳”关系。例如，何谓“道”？“一阴一阳之谓道。”何谓“气”？“盖阴阳者气之二体。”何谓“仁”？“仁，亲也，从人二（即二人）。”“仁者爱人。”（其实也是一种二元一体阴阳关系）何谓“理”？
“理不可见，因阴阳而后知。”看来无须多费唇舌，“阴阳”确为中国思维的最高范式。中国哲学的三大问题，就是天人、群己、身心关系问题，无非阴阳关系问题。《易传》完成了阴阳范畴的生成，“阴阳”从此成为中国哲学的基本思维模型。阴阳范畴的内容，就是生命关怀，或曰生命忧患意识。故《系辞传》一言以蔽之：“生生之谓易。”所以我说周易哲学就是生命哲学。又云：“作《易》者其有忧患乎！”此即生命忧患意识。忧患的具体内容随时代而转变，但生命忧患本身是中国哲学永恒的主题。
以上是我对周易的评价，《周易》乃先人留给我们的宝贵文化，希望国人能好好珍惜！好好研读，让《周易》能焕发出时代的新光彩
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