海盐县葬礼习俗_葬礼习俗

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民俗学与生活

题 目： 海盐县葬礼习俗 学 院： 法政学院 专 业： 社会工作 学生姓名： 俞思源 学号： 14080218 完成时间： 2015

年 11 月 1 日

海盐县葬礼习俗

俞思源 社会工作142 14080218 摘要：新中国成立后，特别是改革开放后，人们移风易俗，逐步树立厚养薄葬观念，丧葬礼仪渐趋简化。延请僧道貌岸然诵经拜忏之类，多有革除。但遗人服丧、分送老人豆、吃豆腐饭的习俗仍然存在。亲友多送花圈、挽联等以示悼念。出丧已无“三班头”，只有鸣炮仗、敲锣鼓，送往墓地。治丧其间，遗属及亲友身着白色麻布衣。60年代起，始有以火葬替代土葬习俗之举。农村则仍多放山上公墓安葬，为节省土地，保护环境，须大力提倡新的树葬和海葬。作为一项中国民间的传统习俗，希望丧葬风俗能够改进与传承。关键词：守夜、豆腐饭、出殡、做七

海盐县位处杭州湾北侧，是浙江省嘉兴市的一个行政县，是浙江最早建县的城市之一，北距上海118公里，南离省会杭州98公里，素以“鱼米之乡、丝绸之府、礼仪之邦、旅游之地”著称，其地理位置和独特的杭州湾风情孕育出异彩纷呈的民俗，其葬礼习俗也有其独特之处。

人总有一死，但都须经丧葬这一民间习俗。丧葬，是人类处理自身遗体的方法和礼仪，是一种客观社会现象,它受人们思想观念的支配，丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史，并且流传至今，家家躲不开，离不了。丧葬习俗是指不同的民族在其殡葬过程中经过漫长的发展，演变、而逐渐形成的一种民俗。就殡葬而言，丧葬习俗主要包含图腾崇拜、鬼神观念、礼仪、禁忌、方术等方面。这些方面又包含了更多的具体内容，从而使我国的丧葬习俗与宗教信仰、宗教观念融汇贯通，最终形成了丧葬文化。在此，愿逝者在天堂安息，祝生者康寿超百岁，现将整个丧葬诸事海盐习俗过程陈述如下：

我家处于海盐县的一个小镇上，在我爷爷去世之后，我沉浸在悲痛之中，同时也亲身感受了一下海盐县官塘镇的丧葬习俗。

在农村，亡人为大，老人去世后一般都要经过严格和隆重的丧葬仪式才能入土为安，否则被认为是对亡人的大不敬，会遭受到报应的。

在老人过世还没有火化入土前，需要为其擦身并换上寿衣，并放置在棺材里。紧接着就是布置灵堂，灵堂一般设置在老人的卧室里，简单的摆上一张八仙桌，点上两根蜡烛，供亲人跪拜所用。同时悬挂一块布作为隔断，在亲戚们都陆续到来时会请来当地的和尚奏乐念经，念经的时间间隔也是有严格要求的。一般从傍晚开始，至第二天清晨结束。和尚人数不限，除经忏餐，需唱折子戏为主，锣鼓丝管，形成热闹气氛，旨在为死者长辈送行，克尽孝道，并佑其平安。

在老人过世的前两天，其直系亲属是需要守夜的，子女需要穿上白色衣服，子辈戴白帽，穿麻布长衫，腰系麻绳；女眷穿白衣白裙，其前后两幅长短不一，长者须拖于地面；孙女孙子需要在手臂一侧带上红布，白鞋上需要画上两条红线。守夜者一整晚都不可以睡觉，轮流守灵，直到出丧，以表对死者的孝心和尊敬。同时也会请来当地上了年纪的老人，为死者折纸钱，以供出丧时使用。

在接到子女的通知之后，亲戚们会陆续赶来，老人的侄子侄女等在到来时需要送上花圈，同时对死者行叩拜之礼。丧宴的安排也很有讲究，在第一天的中午，招待客人的饭菜几乎都是素的，鲜有荤菜，这在我们这里称之为“豆腐饭”，一般在亲戚到齐之后，才会开始正式的丧宴，不过在我看来，正式的丧宴和普通的宴席并没有多大的区别。

在出殡前，还有很重要的一步就是打包好死者生前的衣物，烧给死去的亲人。到场的亲戚们需要穿戴好白色麻布衣，腰系白绳，脚穿白鞋，头戴白帽，手持香火，在和尚们的奏乐声下绕着燃烧的衣物正向走三圈，再向反方向走三圈，最后将手中的香扔入燃烧的火堆中。

接下来就是最重要的出殡了。出殡俗称出丧，一般年高尊长停柩三天后出殡，灵柩上盖条红被面，由两到四人抬出。在抬出灵柩之前，亲友们由长子为首，依次男女长幼，环棺木走一圈，以示向逝者告别。出殡时间一般比较早，起柩前要进行供祭，灵柩行进时需要雇请和尚同车吹打送行，亲戚需手持花圈跟随灵柩。抬棺上路时，需要有人在灵车前放鞭炮，鼓钹大作，我们称之为“引路炮”。而逝者的子女及其家属需要跪在桥前，等候灵车的到来，随后上车。灵车上路前往殡仪馆时会安排一人“撒买路钱”（纸剪出的“铜钱”），将之前老人们剪出来的纸钱一路撒到殡仪馆。同时，沿途奏乐敲锣。

同样，将骨灰盒带回家的路途中也需要撒纸钱、奏乐敲锣。一般回到家吃过中饭休息片刻后，就需要将骨灰盒送去当地的安息堂了，乐队仍敲锣引路。只有至亲可以跟随当地年老的长着护送骨灰盒进入安息堂内，其他亲属需在外面等候。在一系列跪拜、倒酒、哭丧等仪式过后，亲戚们就可以返回了，但是按照习俗带去的篮子等是不可以拿回去的。在安息堂门前，会安排长辈给出来人发糖，意思大概就是冲走不吉利。在进入家门前，还有很重要的一步就是在路口点燃稻草堆，前往送骨灰盒的人需要脱下身上的白衣，在稻草堆上熏一熏，才可以入家门。这样，整个丧葬仪式就算是结束了。

丧后还需要做七。做七就是事后每隔七天，行祭礼羹饭。其中以头七、五七、七七为大七。在我们家，以五七最为隆重。按传统习俗，死者儿子的头发、指甲、胡子必须要留到五七，五七之后，才可剃除。

五七当日，当地人会请来和尚为逝者亲手制作纸楼房，里面空调、电视样样不能少。有经验的老人会围坐在一起，一边折纸钱一边唱上一整天。待亲戚们都到齐后，仪式就开始了。大家换上白色麻布衣，围坐在纸房子前，听一位老人将纸房子中的每一层所有之物唱出来。每唱完一层，在座的人就需要行拜礼。礼毕，把纸房与纸钱烧掉便可。同样，在场的人是不可以身着白衣再次进屋的，需要将脱下的白衣在燃烧物前挥一挥，以扫除晦气。

在以前，我简单地认为一些民俗是迷信行为。但是从保护非物质文化遗产的角度看，葬礼既然是文化，当然应该保护。一些人认为：我们的意识形态是唯物主义，葬礼存在着佛教及“神灵”，因此对所有与宗教和信仰有关的文化，都应该斗争而不是保护。然而，在我国非物质文化遗产中,有大量的宗教文化及与原始信仰有关的文化，当然要传承与发展，但这并不等于弘扬。但是随着时代的发展与进步，葬礼要不断改进，对有些迷信及不文明的行为我们必须考虑：一是死者为大和遵守法律的关系需进一步落实监督；二是葬礼过程中过于迷信的活动，要用科学的方法取代或科学的解析；三是农村葬礼的浪费行为，需进一步宣传，倡导文明习俗。在保留与传承传统葬礼习俗的前提下，我们也应对其进行改进，使农村葬礼习俗更加人性化，自然化，科学化。

总而言之，活着的人之所以为死者举行这些活动，一方面是对生命的敬畏，另一方面是表达对逝者的无限哀思。不管怎样，我都希望人死之后真的有灵魂存在，并通过这些超度行为，进入极乐世界。