中国人喜欢搭便车_中国人为什么喜欢吃
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中国人喜欢搭便车 不敢当出头鸟
鄢烈山:“凤”代表一种反抗精神与独立人格
鄢烈山：这是凤凰网举行的校园行活动，去年就开始举行，叫“青年中国说”，还有一个副题叫“你可以改变世界”，我觉得这个非常好，我也很喜欢这句话，我们每一个都要看重自己，人不能轻视自己，自信者强，人必自辱而后人辱之，这是从先贤那里得到的教训。
我非常感谢凤凰网邀请我来跟大家交流，也非常感谢华科，这是我第二次到华科，上一次是06年，是人文讲座，郭老师邀请我来，我的记忆还很深刻。这一次我们讲的是“网络时代的公民素质”。
今天中午我们在吃午饭的时候就讲了，说凤凰网的“凤凰”标志是楚国的一个图腾，在北方或者其他地方，他们的总部是在北京的，都是借楚国的图腾，我也为楚国的楚风感到骄傲，我为我是楚人的后代感到骄傲。
李白是巴蜀人，他说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”。楚人就有一种独立的人格，所谓“楚虽三户，亡秦必楚”，反抗暴政，那也是我们楚人。还有一句是公安才子袁宏道，他写过一首诗，叫“怀龙湖”，是麻城的那个龙湖，也叫龙潭，是怀念李贽的，其中有一句，叫做“老子本将龙作性，楚人元以凤为歌”。所以凤是楚人的图腾，它标志着一种反抗的精神，一种独立的人格。所以我特别强调这一点，因为时间紧凑，又是命题作文，我扣着“网民时代的公民素质”来讲。
鄢烈山：追求自由与平等是人的本性
什么是素质？可以从两个角度来认识。
第一，从人的本性来讲，人的本性是追求自由、平等，甚至还有博爱精神，所谓哲人之性人皆有之，特别是追求平等和自由是人的本性，你说要素质，这是最根本的素质，只要你是一个人，你就会有这个素质。
湖北有一个四祖寺，黄梅禅宗六祖就是从这里出家的，大家现在玩IPAD，乔布斯就是从禅里面学到了很多东西，当然是间接的从日本学的，这是在禅学里面，我们知道六祖禅经里面有一句话，叫做“欲学无上菩提”。菩提就是智慧觉悟的意思，轻视人就有无量无边的罪，这个话说得非常重，如果你轻视普通人，你就有无量无边的罪，下下人有上上智，为什么上上人要磨意志，你被自己的私欲贪欲所支配的时候，你就可能会失去理智和智慧。
这一点在民主国家做到了。哈佛大学的教授和街上一个文盲老太婆，都是一人一票，这就是人的本能，他根据自己切身的利益出发作出判断，这是一个方面，素质的第一要素，这就是普世价值的根本，相信人性是追求自由，追求平等的。
第二，毛主席讲过“要在游泳中学习游泳，要在民主实践中学习民主”，在追求自由的过程中提高自己的素质。如果你把你的小孩呵护过度，不让他走路，那么他永远不会走路，这个要学习，成人要有素质、要有妥协精神、要有理性，所有这些要有一个训练过程，但这不是拒绝民主和拒绝自由的借口。像越南，两个人里面选一个总书记，搞一个差额选举；也可以搞分权制衡，市长、市委书记、市人大主任都是共产党员，为什么非要把权集中到某一个人头上去？非要书记把什么都兼起来，一个人说了算？
邓小平在80年就说了，“中国的最大弊端就是权力高度集中”，可是90年代以来是不断集中。所以这次温家宝在答记者问里面强调，政治改革关键就是改革党和国家的领导制度，还有80年代提出的问题，权力高度集中，没有制衡。一个人说了算，才有买官卖官的可能，这是讲素质。
鄢烈山：如何做到从臣民社会到公民社会
什么叫公民素质？我觉得公民应该是一个现代概念，它的源头在西方，在古希腊。我在1999年，50年大庆的时候，南方周末要我写一个编辑部文章，我自选了一个标题，叫“从臣民社会到公民社会”，现在确实不是一个公民社会，我也不是一个公民。前不久我在香港参加了一次“两岸三地对话”，他们跟我说你就代表臣民，台湾来的嘉宾代表公民，香港的叶老师是居民。
公民、臣民、居民，这种说法也只是某些人在底下说，现在我对这个概念有一个阐释，首先我把自己要当人，别人不把你当人，我可以把我当人，我不能自轻自贱。所以我在《中国的心病》里面列了几句话，“我作为一个人我尊重我自己”，所以我引了苏轼给他弟弟苏辙的一首诗，叫《戏子游》其中的一句话，叫“门前万事不挂眼，头虽长低气不屈”，虽然人在屋檐下，不得不低头，但是我自己的内心是不会屈服于你们的，我把自己当人，我也引用了白居易的诗，叫《禽虫十二章》，“兽中刀枪多怒吼”，就是一个兽类的动物中了刀枪一定会狂吼几声，你打一只狗它也会嗷嗷叫，“鸟遭罗戈尽哀鸣”鸟被射中了它也会哀鸣，“羔羊口在缘何事，暗死屠门无一声”，不可做羔羊，我是人，我首先要反抗，我受到伤害就是要吼，我有痛苦就要叫出声、就要哀鸣，所以不平则鸣，我觉得这是一个公民最起码的出于人本能的东西，这是最低层次的东西。
我说的公民，第一我不是草民、不是奴才，毛主席当年说过很漂亮的话，叫做“共产党员凡事都要问一个为什么”，刘少奇讲“驯服工具论”，我们讲“螺丝钉”，那就是把人工具的，就是当奴才的，我不是草民、不是贱民、不是奴才，我也不是暴民，现在暴民的暴戾之气非常盛行，动不动就打打杀杀。
我不想做帝王师，不会说什么中央领导接见我了，我去中南海给谁讲课了，我的什么政策被中央吸收了就洋洋得意，这种人我是瞧不起的。我一个公民，我跟你是平等的，我有什么话可以表达出来，这就是我的自由和权利，我不说就是放弃我的权利，这是讲公民的自我定位。
在古希腊的时候，那个城邦里面，相对于奴隶来说三种人，一个是享有公民权利的人，第二个是奴隶，第三就是像农民工一样外邦来的人，比如工匠，那个时候还不包括妇女，后来又发展了。在我看来，公民素质最重要的是三点，一是主体性，把自己当人，这个主体不是君室王朝的主体性，什么主体思想，骗人的，他们叫的口头非常好听。我是有尊严的人，主权在民，这是出发点，这是主题思想。用温总理的话来讲就是独立人格，我特别感动于他的这句话，大家不要误会了他的话，大家要好好体会，他是说“我这些年当总理谣诼不断，但是心里也不免感到有些痛苦”他痛苦的是什么，他也有一个解释，“我并不是信而见疑、忠而被谤，只是人家对我有一定恶性的，我的独立人格不为人们所理解，我为这个社会感到担忧，这是超出了自己的得失，并不是说自己不被理解就担忧了。这个社会有两种人，一种是说我有独立人格，而你没有，还有一种人是根本不存在有独立人格，人都是随大流的，为了自己的利益，特别在国际问题上，很多同学深受民族主义毒害，好像美国打越南和朝鲜都是为了石油一样，哪有那么多的石油？
鄢烈山：民族素质基于人性全世界都在追求
后面还有一句话，他说改革必须要有人民的觉醒，人民的支持，人民的参与和人民的创造。每个人都要觉醒，要有这种公民意识，我觉得这种公民意识既是普世价值，也有文化传承在里面，我们不能割断历史来看，民族的素质是基于人性，全世界的人都有这种追求，特别是楚国人。当然楚国在春秋战国是小的楚国，大的时候就是河南、安徽一直到江苏、上海等，其实就是大半个中国都是楚国，这里面讲独立人格的首先就是屈原，大家知道他的《橘颂》、《涉江》，《橘颂》里面最明显，“苏世独立，横而不流兮”《离骚》里面的“阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔”，《渔父》里面的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，那就是强调一种独立人格。荀子讲的“从道不从君”。所以这种独立人格是自古以来先贤就具有的，我们要加上现代的东西。因为那个时候的人再怎么追求独立人格，他不可以想象一个没有君王的世界，就像现在的西方国家一样，包括欧洲很多发达国家，他觉得国王是必要的，他对王室的憧憬是发自内心的，我们的文化不一样。
鄢烈山：乌坎事件是一次公民的集体表达
所以每个民族都有自己的特点，我认为我们要改变世界，每个人都可以出力量，就楚地来讲，我们说陈胜吴广，陈胜是楚国人，阳城人，现在的河南，当时也是楚国的。他就是一个普通的民工，他带头起事，推翻暴政，所以司马迁也很尊敬他。再就是辛亥革命的吴兆麟，是鄂城人，现在鄂州市的人，他也是一个下级军官，是一个营长。反正每个人都可以为你自己的理想奋斗，做出一些改变世界的行动。
我认为有三种：
第一种是公民的表达，每一个人都可以争取去表达，就像胡适说的“争取你的权利就是争取国家的权利”。我非常清楚，当你挺身而出争取你的权利的时候，你就阻止了那些不义的人，那些违法乱纪的人，那些滥用权势的人，他在你这一关就过不了，他就没有那么得意，那么他就产生一种示范效应，这是公民的表达。
第二种叫做公民行动，比较大一点的，比方说最近的坞坎事件，公民的集体行动。大家看过台湾的一部电影，《那些年我们一起追的女孩》，教官要学生们揭发可能偷了班费的同学，站起来的首先是男主角柯腾，还有他暗恋的女生叫沈佳宜，最后大家一起说这个老师是烂人，扔书包，这是一种群体性的反抗。还有央视近日播的湘潭的学生集体烧书，半个小时停电，国家规定的是5天学习时间，7天只有星期天的上午可以睡下觉，大家忍无可忍，一起烧书，这种是小规模的，乌坎是稍微大规模一点的，再大规模的像厦门PX项目事件，广州的反垃圾焚烧事件这样的公民行动。
第三种是公民运动。四五运动那种表达，是指的1976年借着清明节悼念周恩来的机会表达对四人帮的不满，呼吁邓小平上台的运动。在台湾学生搞的“野百合运动”，08年叫“野草莓运动”这都是公民运动，这些公民运动对改革国家的政治生涯发挥了非常大的作用。
鄢烈山：欧伯、邓飞这样的公民推动社会进步
下面我讲网络时代的公民素质，为什么强调网络时代？也就是信息飞速发展和传播的时代，年轻人就不用多说，我们举一个最老的例子，是广州的欧伯，跟我年纪差不多，他就搞随手拍，专门拍公车私用的，第一次追到公安局的一个公务员，一直追到他家不放过。我在武汉之前，市局就请他去，所谓监督公车是不是真的叫让他去看，把公车安装了定位仪，全程监控的，因为他确实做了这方面的工作，才有这个底气把欧伯请去，确实是公车什么时候到了什么地方，但是他了菜场，这个公车停了，这究竟是干什么呢？那就不知道了，他说我看到他是去买菜，公车顺路下班的时候去买菜，他也觉得是不可容忍的，这是老一辈的，他就是用手机，在这个网络时代、信息时代拍照。
大一点的，像新闻界的邓飞的“免费午餐”活动。他其实个人能力非常有限，他搞了QQ群，原来他做调查记者的时候有500个同行，因为调查记者特别艰苦，要跟官方、警方、黑社会做斗争，所以他们要互相呼应和照应，大家一起到某个地方调查这个事情，互相搭救，互相提供情报等等，所以500个人都支持他，这个事情越来越大，这个免费午餐活动就起来了，很快筹资就过千万了，后来对政府也造成了压力，政府温总理也表了态。这是一个推动社会的作用，这是指邓飞这样的人。
还有国际上的，大家看媒体比较多的就是美国人，叫杰森·拉塞尔，他看到非洲人互相杀来杀去，他就办了一个“看不见的孩子”的组织，因为在网络时代和社交媒体，这个组织声势很大，连我这种不太上网的人都知道了，而且他得到了比尔·盖茨等企业家的支持，在全世界造成了压力，对美国政府，对国际刑警组织，对整个舆论界都构成了压力。要关注这件事，不能让这种杀人放火的事情逃脱惩罚，这是一个网络时代，他是世界公民。
鄢烈山：中国人爱抱着“能忍就忍”心态
我说有三种，首先特别强调的是公民的主体性、独立人格。还有权利意识和责任意识，我觉得公民素质这一点是非常重要的，你要明白你的权利，我的这个权利是天赋人权，这个天赋人权在法国的人权宣言又叫人权和公民权利，里面讲了四点：就是生命权、财产权、安全感和反抗压迫。在美国的宪法里表达是生命权、财产权和追求幸福的权利，比较概括一些。
如果你说法国和美国都不算，我们中国在《世界人权宣言》已经签字了，我们的两个宣言，一个是社会经济和文化宣言，中国政府签了字，人大常委会也批准了；还有一个政治权利和公民权利，1997年中国签了字，但是一直没有提起全国人大批准，因为里面对我们有一些政治障碍，有些条款我们不能接受，但是毕竟中国政府已经签字了，这个基本的价值观我们还是承认的，只是某些条款我们觉得还要讨论，后来就搁下来了。
这些权利你要明白，权利不是别人赐予你的，是你自己去争取的，特别是在中国，责任意识很重要，你有权利你就有责任。在古希腊、古罗马的时候享受公民权利，有表达权，你选执政官员、选统帅他有分赃权，政府到外面搞殖民地，抢了东西回来占领，他有分赃权。当然是那个时代的东西，如果这个国家对外宣战了，你不从军，那你就不是一个好公民。
总之，权利和责任是对等的，你有权利就有义务，这一点在很多中国人中是缺乏这种意识的，维护社会秩序，总是抱着“算了算了，能忍就忍”的心态，另外就是搭便车，不敢当出头鸟。还有公益意识比较淡薄，也可以说是责任意识的一部分，人家很多公民都参与公益活动，是一种很自觉的行为，他们觉得是理所当然的。比如奥巴马大学毕业之后就搞社区服务，报酬也很低，刚刚维持自己的生活，他有一种公益精神，不像我们天天喊学雷锋，而实际做的事情很少。
我写过一篇文章，本书里面抄下来了，叫做《言论自由，没有宪法底线》，我是批广州日报上的一篇文章，言论自由哪来什么宪法底线，因为宪法都改好几次了，美国的宪法有20条修正案，中国的54年的宪法和*中的宪法，后来80年代又优先发，后来又有宪法修正案，比如“保障尊重人权、保障私有财产”等等，所以宪法也不是底线，如果不可以批评，它怎么会有修正呢？我们的改革当时都是违法的，比方说农村家庭承包责任制，在当时的条件下也是违法的，因为法律本来就是要不断修改的，我们的法律没有完全定型，所以我也不能说忠于宪法，我就是忠于我的良知。谢谢大家！
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