孟子学院主题峰会议程内容_八月学校主题党日议程

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第七届海峡论坛

第二届海峡两岸青少年新媒体文创论坛

寻根经典智慧 儒养书香少年

孟子学院-两岸青少年国学文化论坛

暨起源地文化主题峰会

会议议程及演讲嘉宾简介

一、会议主要议程：

9:00--9:05 主题峰会开始，开场白及嘉宾介绍

主持人 林晓云 9:05--9:15 主办方致辞

孟斌

福建省孟子文化促进会会长 9:15--9:50 《孟子的文化人格》 徐放鸣 9:50-10:20 《谈孟母智慧 说儿童德育》李汉秋 10:20-10:30

茶歇

10:30-11:00 《国学中的礼乐教育》

周应之

11:00-11:10 《知书达理 儒养而成》 孟小红 11:10-12:00 起源地文化推介会

二、议程主要内容及嘉宾简介： 主持人：林晓云 《厦门晚报》文化版主编

《孟子的文化人格》 徐放鸣 简介

徐放鸣，男，1957年6月生，江苏靖江人。现任徐州师范大学美学教授，校长、校党委书记，校学术委员会主任、学位评定委员会主席。

中国马列文论研究会副会长、中国中外文艺理论学会理事、中国教师教育学会理事、江苏省美学学会理事等。主要著述有：《审美文化新论》、《沫若诗话》、《创作个性研究》、《真理与人格的文化精神》、《高校美育概论》等。央视播出的《徐放鸣谈〈孟子〉——浩然正气与人格之美》，是《百家讲坛》大型系列“我读经典”的一部分。值得一提的是，2007年以来，徐放鸣已是第二次登上《百家讲坛》。2007年3月，徐放鸣应邀在《百家讲坛》连续解读《另类英雄李云龙》，引起了广泛关注。

《孟子的文化精神》是徐放鸣先生的一个特色课程，他从中国思想史和文化史的视野中将孟子作为典型个案，介绍他的哲学思想、政治思想、美学观念和艺术风格，分析他在儒家思想体系形成过程中的地位和作用，阐释他的文化精神对于当今社会发展的意义和对大学生的启示。

主讲人将在生动的讲述中引领大家去追怀文化先哲的心路历程，感悟他的人格追求和社会理想，体会他的人生境界和个性风貌。介绍孟子其人其书以及其思想精华和美学贡献（1）文化的轴心时代（2）孟子的浩然正气（3）孟子的民本思想（4）孟子的美学观念

（5）孟子的浩然正气，文化人格对青少年品格的儒养塑造 在徐放鸣的生命中，孟子引领他实现的第一个人生转变，就是从一名在农村插队养猪的知青变成了1977年恢复高考后的第一届大学生，那段经历也正是苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身的生活体验。徐放鸣初读《孟子》，是处在“*”期间批判孔孟之道的阶段，当时高中毕业在家等待插队落户,对“天将降大任于斯人也”那段名言留下了深刻记忆。插队到农村后，徐放鸣很快适应割麦子、插水稻、积肥、除草以及养猪等粗活。在一次加工猪饲料时，从机器中飞出的几个刀片还差点要了徐放鸣的命！在农村，他还用中学里学到的一点医学知识做起了土“赤脚医生”，义务为农民诊治一些小毛病。在他插队第三年，国家恢复高考制度，消息传来时，虽离预考仅剩一个多月，他还是开始了紧张的复习，经过艰苦努力，他如愿考上了大学，成为恢复高考后第一届大学生，也成为他所在的知青点上的第一个大学生。那时无论日子多苦，压力多大，希望多么渺茫，都能咬牙坚持，没有放弃！这种艰苦生活的磨练已经成为一生的宝贵精神财富，成为难忘的人生记忆，而这段生活里恰恰就有孟子名言的伴随。在一定程度上说，是孟子送他走进大学校门。大学毕业后，徐放鸣先生当了大学教师，从事美学教学和研究，从学术境界再次体悟了孟子的美学思想。孟子美学思想强调美与善的统一，这就是尽善尽美的人生境界。他把善作为美的内容，离开了善的内涵，美就失去了根基和灵魂，而最高的人生境界就是美善相乐。”

大学校长不仅要有良好的学术和管理形象，还要有人格之美，孟子强调，人要想获得人格之美，最关键的是要善于“养气”——“善养吾浩然之气”。什么是“浩然之气”呢？徐放鸣认为：就是“至大至刚”的昂扬正气，就是以天下为己任，担当道义，无所畏惧的勇气，就是君子挺立于天地之间，无所偏私的光明磊落之气！这种浩然正气其实就体现着一种伟大的人格精神之美。孟子说，一旦真正实现了人的品格塑造和精神升华，就能具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节，就能树立起令人景仰的人格形象。这种人格之美是理想状态的校长形象，虽不能至，却应当心向往之，努力追求那种境界。

2.《中华家教智慧的弘扬与传承》李汉秋 演讲者

李汉秋 简介

“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”；“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”，这都是强调早期教育的重要性。而中国的早期教育，主要是通过家教或家训来实现和完成的。中国历代一些杰出人物，他们之所以成为著名的民族英雄、政治家、史思想家，与其家庭教育，尤其是孩提时代父母的影响具有和很大的关系，这样的例子可以举出很多很多，如著名的孟母三迁故事，孟子之所以能成为儒家代表人物、孔门的亚圣，没有成为丧葬者、屠夫和商人，恐怕与母亲的教育和决策关系极大。

还有岳母刺字，岳飞之所以有“靖康耻犹未雪，臣子恨，何时灭”的爱国雪耻责任感和紧迫感，与岳母“精忠报国”的心志！

东汉的范滂是为很有操守和节义的党人。他被关入监狱，竟对狱卒说，其他犯人身体不好，毛病多，要打就先打我！

公元169年，朝廷的当权太监下令逮捕范滂。县令郭揖接到命令，不肯动手，想和范滂一起逃亡，范说：“我不过一死而已，怎么好意思连累你呢，何况我真不忍心让老母亲跟着我颠沛流离。”

他和母亲诀别时对母亲说，弟弟孝顺，会照顾您，我死了，您别太难过。想不到老母亲回答：“你今天能和李膺、杜密这样正直敢言的人一同赴死，还有什么可遗憾的呢？你既要留下清正的美名，又要长命百岁，这怎么可能呢？”范滂跪受教诲，拜别老母，慷慨就义，年仅三十三岁。

苏轼的母亲程氏，有一次读《后汉书·范滂传》后叹息不已，苏轼在一旁问：“如果有一天我成为范滂那样的人，您能允许吗？”母亲说：“你能做范滂，难道我就不能做范滂的母亲吗？”这是母子同以操守节义互勉互励的一个典型事例，几乎所有讲述东坡生平的文字，几乎没有不提到这个细节的。

国学更为重要的是，这种家庭教育是渗透到日常生活当中，是通过家长的言传身教来教育尤其是感染熏陶的，具有“润物细无声”的客观效果。父母将自身经历乃至祖辈的奋斗历程、人生感悟、理想追求、爱憎情感乃至民族的督促和勉励不无关认同和国家观念融入到家教之中，对子女和后人进行现身说法在潜移默化中达到感染和教化的目的。

父母是子女最亲近、最信服的人，其言行和成败得失为子女所亲见，家族祖辈更有一种血脉上的渊源。他们对子女及后辈的关爱和膺寄，为子女和后代亲历亲身所感，因此最有说服力，也最能打动和感动子女和后人。

中国历代家教是植根于封建生产关系之上，是以儒家文化作为自己出发点和依据，因此它必然带有封建文化的烙印，是精华与糟粕并存。我们对历代家教文化必须批判性的继承，必须从今天社会主义核心价值观出发去取其精华，去其糟粕。而不能全盘接受。

那种认为：“中国传统家教文化是民族精神培养孕育的摇篮，在民族精神的培养孕育中具有独特的作用”，全盘肯定的做法是不可取的。

一般说来，一些优秀的家教读本，其中提倡的爱国忠义、自强不息、敬老尊贤、勤俭节约、团结友睦、仁爱济世，按照今日的流行语汇，都属于“正能量”，都是可以借鉴吸收，作为中华民族的优秀美德，加以发扬光大的。

但是，也还有些体现它所产生的那个时代局限，或者剥削阶级意识，如轻视体力劳动，将人分为“劳心者”和“劳力者”等不同等级，而且认为“劳心者治人，劳力者治于人”是天经地义的；在重视知识教育的同时，将读书强调到天下唯一的地位，而且将读书视为为官作宦的唯一目标，所谓“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”；“少小须勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人”（汪洙《神童诗》）。另外，强调遇事避让，不要得罪人，不去坚持真理，不要挺身而出等处世哲学，如“恶人打好人，好人只躲避。不论大小人，好人不得罪”（《好人歌》）等，对社会风气的净化、激浊扬清也有消极作用。

中国历代家教无论是家国家法、家训家教、家书家仪，其确立标准和依据皆是以儒家道德标准为准绳，以修身齐家治国平天下为追求目标。正如前面提到过的，它有精华也有糟粕。其中的精华部分是中华民族优秀文化传统的一个重要组成部分，是今日铸造发扬社会主义价值观必须继承和发扬的。尤其是在今天大力提倡素质教育的时代背景下，古代家教中的德育观念，如对此加以适当的改造，则可成为我们有益的思想资源。这主要表现在以下几个方面：

第一，发扬民族精神，继承爱国主义传统。

中国历代家教文化是以民族精神为道德理想和价值目标的，而爱国主义则是中华民族的光荣传统，是民族精神的精髓和核心所在。

中国历代家教文化都非常注意爱国主义教育，所谓“国家兴亡，匹夫有责”、“精忠报国”，“大丈夫当拼死疆场，马革裹尸还”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“慷慨赴国难，视死忽如归”、“丈夫无国更何家”等鼓励子弟杀敌疆场、卫国保家的名言、训诫，几乎每一种家训、家规、家教读本中都会充斥其间。许多名人名将，慷慨赴敌乃至为国捐躯，都与从小就受这种爱国主义熏陶不无关系。

第二，倡导“孝悌”，修身齐家

在中国历代家教文化中，“家”和“国”是连在一起的，要想“保家”必须“卫国”，“卫国”也就是“保家”。至于如何“齐家”，如何兴业，首先的前提就是“和谐”。班固在一位汉家宗室的传记中感慨说：“福善之门，莫美于和谐；患咎之首，莫大于内离”

著名的家教教本《增广贤文》中也指出：“父子和而家不败，兄弟和而家不分，夫妇和而家道兴”。中国传统天道观主张“和合”，由此而衍生出“以和为贵”的人际价值观，以及“至中和”“求太和”的哲学思辨。这种天道观表现在家庭观念上则是传统家教文化认为“兄弟怡怡，宗族欣欣”，“家和福自生”，“家和万事兴”。

要想“家”齐、“家”和，叔伯兄弟、婆媳妯娌、男女老少，济济一堂，和谐共处，一个很重要的原则就是倡导“孝悌”。

众所周知，儒学的核心的“仁”，而“孝悌”则是“仁”之根本：

“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与”！

而且也是治理国家的根本和前提：“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《论语·学而》）。

这种意义上的“孝”在现代社会，仍是有其积极意义的；尤其是我国已步入了老年社会，而家庭养老又是现阶段的主要方式，因此，传统孝道中的合理内核，是大有其借鉴价值的。

第三，敦睦四邻，扶弱助贫。

中国一些著名家教都很注重敦睦四邻，扶弱助贫，少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存赢余以济人急难。去用可成大用，积小惠可成大德，以为善中一大功课也。”

国学这种敦睦四邻，扶弱助贫观念，实际上是处理家庭关系“父慈子孝、兄友弟恭”的外延，也是中国传统天道观“和合”首先在人际关系上的再现。

对街坊、乡邻乃至路人强调扶弱助贫、尊老爱幼、宽怀为善，反对恃强凌弱、以大欺小、以众暴寡，强调“德莫大于和”；主张宽容、仁爱、和平，小善大爱。这实际上也是中华民族忠厚善良、追求和谐、热爱和平等民族精神在人际关系上的体现。

从思想体系上，这种敦睦四邻，扶弱助贫观念更是一种平等意识的体现，体现的是一种人道主义关怀。历代家教中提倡“爱无贵贱”，体恤下情，体现人道主义关怀，就更加显得珍贵！

历代家教中这种人道精神以及与社会风俗的对抗，还表现在对生命的关怀上。人为天地之灵杰，人的价值是至上的，这是中国自古以来所传下的古训，但古代社会由于受重男轻女思想的影响，现实生活中常有溺杀女婴的不幸事件。战国时期的韩非，早就对此有过猛烈的批判，历代家训中也一再告诫，生女不能不举，否则有违仁道。但天生万民，人类生生不息，生男生女都是必须的。而世人生女却遗弃之、溺死之，这有违人的天性。这种生命关怀尤其是对女婴的生命关怀，在一定程度上匡扶和更正的男尊女卑宗法社会的偏差，对社会意识有一定的矫正作用，积极意义不可低估！

第四，立志勤学，自强不息

历代家教中一个很重要的内容就是进行励志教育。志气是中华民族的人格精神，中国最早的哲学著作《易经》中就强调：“天行健，君子自强而不息”。立志和理想教育是历代家教的重要内容。荀子在著名的《劝学篇》中首先就谈立志：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”。宋代谢良佐教育自己的儿子：“人需先立志，立志则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木“（《谢氏家训》）明代著名理学家王守仁也指出：“志不立，天下无可成之事”；“立志者，其本也”；“立志而圣，则圣也；立志而贤，则贤也”

目标远大，立志高远，做一个为国为民有用之才，这是历代家教的目标、如何实现这一目标，则是苦学苦读。民间非常普及的家教读本《弟子规》将立志和为学的关系说的很清楚：“不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真”。

传统家教经典中几乎无一例外教导家族子弟勤奋学习、自强不息。

国学特别值得肯定的是，在著名的家教读本中读书苦学的目的首先不是为官作宦，甚至不是耀宗光宗，首先是为了“明理”——“明圣贤之理”，成为“国家干城之器，有用之才”，这是家教读本最闪光之处，也是过去常常被误读之处。

第五，勤俭持家，艰苦奋斗 勤俭节约、艰苦奋斗是中华民族一贯的生活态度和思想作风．也是民族精神的集中体现。这不仅是由于中国古代社会是小农社会，生产资料和生活资源紧缺，节俭既是生存的必须，更重要的它是人类社会应该传承的公认的美德。孔子早就表明了他对节俭的推崇，所谓“奢则不逊，俭则固。与其不逊，宁固”勤俭持家，艰苦奋斗也是传统家教文化的必修之课。按颜之推《颜氏家训》的解释，所谓俭即“俭者，省约为礼之谓也”。传统家教文化十分重视俭德教育，这方面的记载在各类家教典籍中俯拾皆是。

“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”

不仅如此，古代家教中对“俭”的重视，甚至认为“俭”与“奢”是善与恶的根源，是人的品行涵养以及家国兴衰成败的关键，如《左传·庄公二十四年》：“俭，德之共也；奢，恶之大也”）；《墨子·辞也》“俭节则昌，淫佚则亡”。从而把崇俭黜奢提到更高的道德维度，赋予了更深刻的道德内涵。曾国藩也认为：“身勤则强，佚则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。”明确指出，勤劳不仅是创造财富的手段，而且是身强、家兴、国治、军胜的根本．是一种关系到家国事业兴衰成败的重要道德品质。

“孟母三迁”的典故家喻户晓，早教不是刚刚兴起的时髦教育。而是中华民族的优秀传统，尊师重教，重视环境，善于言传身教循循善诱的孟母，是培育出是被尊为“亚圣”的孟子的直接淘造者。

向优秀的传统文化和经典智慧寻求智慧，将我们的文化根，民族魂找回来。是我们这一代人的使命。

如果再不提倡传统文化的寻根和传统国学文化教育，海峡两岸的青少年一代乃至全球华裔青少年就会失去内心深层的文化联结，没有了中华民族的“根文化”意识，很容易在现代化大潮中迷失心灵的家园，成为灵魂的孤儿。趁现在，趁我们传统文化的文脉还未断绝，赶快把根留住，还来得及。

演讲者简介李汉秋，全国政协委员，著名人文科学学者、教授、编审，因在社会科学方面有突出贡献，1992年获国务院政府特殊津贴。1960年北京大学中文系毕业后，主要从事中国古代文学的教学和研究，出版研究《儒林外史》和关汉卿的专著20余部。1988年中国关汉卿研究会成立时，被选为副会长。出版关于《儒林外史》的专书15部，关于关汉卿的专书4部，被国家图书馆馆藏的书已逾40部。

李汉秋

3.《国学中的礼乐教育》

周应之

简介：周应之，男，1967年生，浙江文成人。毕业于华南农业大学，主修植物遗传。曾先后供职于中国银行，中国新技创业投资公司，后受南怀瑾先生影响，跟随王财贵先生推广儿童读经，为绍南文化读经教育推广中心、孟母堂、“诗礼春秋”创办人，现为孟母堂塾师。

礼乐教育对青少年品格塑造，审美情趣的培养，具有非常重要的地位。

诗书礼乐熏陶出的青少年，更具有高尚的情操，美好的品行，儒雅的风范。

龚鹏程先生在《雅乐复兴的意义》一文中感慨国民礼乐教育的浅陋，一生很少有神圣的体验，再加之文化修养的不足，精神的高贵无从谈起，民族失去精神的高贵，指望国家体制来维持所谓的社会契约关系，和谐社会是难以实现的，我完全赞同龚先生的观点。

现代社会人们创造了丰富的物质财富，因生产关系带来的物质财富分配不均，造成了人心的失衡。虽然国家体制也不断在完善以期解决失衡，但国家体制本身也是财富不平衡的催发者和保护者，其改革总是落后于现实，因此，仅靠物质财富的追求和创造以及国家制度改进来调节这种失衡所带来的各种冲突和矛盾，进而建设和谐社会显然是不足的。社会和谐的基础应该建立在超越世俗和物质利益关系的共同价值观之上，这一共同价值观就是“礼”。

“礼”在内在表现为明明德的文化自修和自省，在外表现为以自明的社会定位，以敦和仁诚的语言，以允度舒雅的衣着，以谦宜娴适的举止开展人我之间的社会关系，人天之间的自然关系。以礼的中正之力，浸润社会，各阶层得以尚礼往来，以此舒解各种关系失衡；以礼的仁和之力又能发启人心之良能、社会之良知，开展除生产关系之外的多种财富分配形式，使社会财富的分配更趋合理；礼之功能还在于以德之厚薄定尊卑高下，这也是中国文化的一贯之道，“立德、立言、立行”是古来不易的法则，礼治而“德厚者位尊”，是社会财富追求之外的共同价值目标，藉此经纬世事，诱进仁义，又能超越世俗而获得精神的祥和。礼之兴治，是和谐社会落实的本要。

谦谦君子，修身理性，天极高标，地极下陈，星辰行迈，风雨节时，江海循环相往，万物阴阳宰制，人群差别有等，亲尊隆杀相异，典常律令，祷祠祭祀，咸谓之礼，亦如朱子之言，礼乃天理之节文，人事之义则。

君子知礼而心斋如沐，简居有常，如日祷焉，不必秶洁丰备，唯心之明德而能合于上下神祗，不祷而能获天之赐祚。

君子知礼，因礼缘人情而制，是以君子识人之欲求，虽必取而有所养，犹能以礼养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，而物不屈于欲也，物我相待两宽，终能相善以长。

君子知礼，非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不问，每于临事，履冰涉渊，战兢惕历，每于接人，好恶以节，喜怒中庸，审知礼仪文理以制欲，审知恭敬辞让以亲人。是以德化之风由然而生，人我之情由然而养。

君子知礼而致辩。知天地为人生之本，故敬天以祷，敬地以祠，祭祀不绝；知祖先为宗绪之本，故宗庙香火延新以尊先祖；知君师为治之本也，故高崇君师以隆道德学问之盛；知人伦攸叙，亲尊等衰，故知用君臣父子上下之极文，喜悦人心，是以君子终能弥通人群。

君子知礼而至察。事之未肇，阴阳已荡，守礼以合阴阳之动，洞觉未兆，体明先机；事之既始，守礼而应象握枢，随事之损益而退进取舍，随事之利害而避凶趋吉，是故君子守礼审事而情文余力。

经国以礼，教化正俗，则民有仁且勇，效必其命，而班朝司吏，治军行法，咸循礼而成章，四方唯敬，惧以攻伐，故国不以深沟险阻为固，以礼为固也。

经国以礼，则民有耻且格，畏天命，敬大人，争讼免略而刑法省薄，风俗淳化而海内晏清，是以国不以严令繁刑为威，以礼为威也。

经国以礼，而民相率以礼，从风顺治，政令嘉行，路无遗贤，物尽其用，民效勤而庾廪实，官效命而社稷安，德泽远绍，四方宾服，天下既以承平而功名总归矣。

礼之用也亦大矣，知礼而范守天理，自处斋明，风火炎德，节用爱人，显张义利而人心向往，轻薄费用而财货蓄积，以此敬天而道无不和，以此修德而仁无不成，以此亲人而民无不至，以此理事而事无不备，以此谋国而国无不治。礼域广大，礼运无方，故知天下之事业尽成于礼。

春秋时期的孔子把古琴作为“乐教”的主要手段。他所教授的“六艺”

课程中的“乐”，就有。

文人不仅用古琴来表达自己内心深处的渴望，而且当作修身养性、陶冶情操的工具。

他们通过古琴让自己的心灵和古人对话，视古琴为忠贞不渝的朋友，甚至视古琴为自己的生命。

古琴在文人心目中具有十分神圣的地位。

用古琴来修身养性，陶冶情操是古代文人的必修课。

琴者“禁 ”也，禁淫禁邪禁贪，弹琴者首先应是个道德高尚的人，必须遵守社会的道德规范。而且这种道德操守的要求也要随身而行，以至“士“无故不撤琴瑟。因此，琴人在社会上是很受人们敬重的。

历史上有许多重要的著作对古琴的社会功能进行了论述。

唐代薛易简所著《琴谱》说：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

此处所说，概括起来都可以说古琴对人精神上的影响。使人光明正大的为人处事。这个总结也是对古琴修身养性作用的概括。

故此，诗书礼乐武对青少年的高尚情操高雅情趣的培育能起到很好的作用。

4.《知书达理 儒养而成》

江苏师范大学孟子学院厦门分院院长 孟小红讲话 尊敬的各位领导，各位来宾：

大家好！

今天的厦门，汇聚两岸嘉宾，鸿儒高朋于一堂，大美齐集，蓬荜生辉。作为孟子学院厦门分院的院长，我在此向各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢。感谢你们从全国各地，不远千里来到这里，为弘扬中华传统文化，为传播两岸国学教育而建言献策，共襄盛举。

中华文化博大精深，中华文明源远流长。中国传统文化是全世界华裔的精神之根，民族之魂。两岸文化同根同源，这个“根”和“源”就源于五千年华夏文明和两千多年来世代相传的儒家经典和传统国学文化。

在现代科技日新月异的迅猛发展过程中，人与人之间藉由互联网科技，新媒体社交工具快速联接成为一个地球村。但真正能够触动心灵，滋养人心而使人类之间产生深层联结与情感共鸣的，还是民族文化的血脉相传和由此产生的民族情感。

作为本次峰会的主办方，组织实施单位，孟子学院为什么会这么积极来筹措本次会议，”寻根经典智慧，儒养书香少年“为主题的峰会，貌似本届海峡论坛，青年文创论坛，新媒体论坛等系列主题峰会中非常”逆潮流“的一个主题会议。

但我们为什么又能得到共青团中央的大力支持，在这样一个互联网加的系列峰会中，我们来做一个要来寻根起源，传播传统中华文化的一个主题峰会？我非常愿意和大家分享我的发心和愿景。

作为一个教育界人士，心理学工作者，我看到无论在怎样的时代，无论科技如何发展，人心最终极的需要和梦想，几千年来并没有多大改变。

人们对人与人，人与家，人与社会，人与天地之间关系总是期盼着“和谐共生”与“兼爱互利”的，“敬天爱人、仁爱济世”是永不会淘汰的正能量。

因此，在互联网+时代，“互联网+”永远只能是工具和手段，有时候互联网加的过度发展，客观上会造成更多人习惯“宅”的生活方式，而使得茫茫人海，熙熙攘攘，虚虚实实，亦真亦幻地让人感受到更多的孤独封闭。

科技发展会不段更新迭代，而真正具有持久魅力和值得弘扬与传承的，一定是一个民族的传统文化与核心价值观。

因此我认为，互联网”加“只是手段和工具，而我们孟子学院，却要充分利用最时尚的工具，来传播最古老和智慧的经典文明。

党的第十八次全国代表大会报告中指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮,提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。报告中又指出“我们要持续推进两岸交流合作”、“扩大文化交流，增强民族认同。密切人民往来，融洽同胞感情”。

华夏文明作为世界文明的重要起源之一，至今仍焕发着勃勃生机。作为华夏文化的一部分，台湾文化延续了华夏文化的血脉、更丰富了华夏文化的内涵。

儒家文化是华夏文明中传承至今深入华裔血脉的文化核心，是全球华裔同胞心中共同流淌的民族血脉。

四书五经、经史子集等国学经典承载着中华民族几千年的文化教育使命，《论语》、《孟子》等国学经典中的智慧名言从私塾朗朗书声中传承至今。

这些国学文化经典，对于传播华夏文明、弘扬民族文化、促进海峡两岸文化交流、提升海峡两岸民族情感与认同具有不可估量的作用。

党的十八大以来，习近平多次提及文化建设的重要性，明确指出：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信。” 那么，自信来源于哪里？中华文化数千年绵延不断，历久弥新，弥足珍贵。“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。

纵观整个人类文明的历史进程，也有很多起源，有对比才有进步，只有在了解世界起源文化的基础上，我们才能认识到中国的文化在世界文明进程中处于什么样的地位，我们才能够在中华文化中找到自信。增强文化自信是国家战略计划的重要组成部分和重大决策。同时党的“十八大”精神也为扩大两岸文化交流、开创两岸关系和平发展新前景、规划了蓝图，增进国际社会对中国传统文化的认识，促进国际间的文化交流与合作，也为“孟子学院”两岸青少年国学文化论坛暨起源地文化推介会“指明了前进方向。

如何积极响应党中央的十八大精神，传承中华经典智慧，培养具有中西文化素养，既有开放战略眼光，又有传统文化精神，用经典智慧，中华文明培育具有道德文明和民族精神的青少年一代，我们尝试了集合国学名师资源，结合山居耕读生活方式的“五一个青少年国学夏令营”。

让孩子们“远离现代都市的喧嚣，钢筋水泥的丛林”让他们通过暑期两个星期的时间，走进自然，亲近山林或者是栖居古村落，去体验和品读耕读生活，让“一经典，一书法，一礼仪，一乐章，一武术”这样的五个“一”国学经典课程，引领他们去体验传统文化之美。对陶冶青少年的高尚情操，培养高雅情趣，实现在每个人心中幽居的“琴心剑胆”武侠梦，在青少年心中留下美好的一段人生记忆。

让青少年爱上我们的中国传统文化，逐步培养他们成为一个知书达理的谦谦君子，通达琴棋书画的儒雅少年，这是我们开办这样课程的目的和宗旨。

经历了几十年的国学教育的断代之后，如何在21世纪留住中华文化之根，如何复兴和重建中华文明？我觉得“天将降大任于斯人也”，在我们孟子学院的肩的上就担负着这样的文化使命。

我深深意识到，如果再不提倡传统文化的寻根和传统国学文化教育，海峡两岸的青少年一代乃至全球华裔青少年就会失去内心深层的文化联结，没有了中华民族的“根文化”意识，很容易在现代化大潮中迷失心灵的家园，成为灵魂的孤儿。

因此，以“寻根经典智慧

儒养书香少年”为主题的“孟子学院-两岸青少年国学文化论坛暨起源地文化主题峰会”就是担负着唤起中华民族的文化历史使命而诞生的。

两岸青少年儒学经典教育与起源起推介是一个完美结合的手段，是我们能向世界输出价值观，向世界传播中国文化的良好途径。

传承华夏文明智慧，儒养两岸青少年，共同探寻起源地文化，推动文化旅游、教育旅游项目的发展，必将成为具有社会责任和文化使命的新媒体文创项目，也必然具有良好的商业前景，创造经济效益，带动两岸经济发展。我衷心祝愿本次会议取得圆满成功！

就在我们本次会议召开的一个星期前，孟子学院的创始肇基人孟庆荣先生刚刚仙逝，孟庆荣老先生用毕生的精力和心血在为孟子学院的创建而鞠躬尽瘁，他的精神和遗志将永远激励着我们后人，将弘扬中华文化，传播中华文明作为我们毕生的奋斗目标，而继往开来，前仆后继。

最后我怀着沉痛感恩的心情向孟庆荣老先生在天之灵致敬，愿他安息！

20150611