喀什地区宗教文化生态现状的概述[推荐]_文化苦旅西域喀什概括

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一、喀什地区宗教文化生态现状的概述

喀什地区位于新疆西南部，面积16 2万平方公里，第五次人门普查有人口3406342人.其中维吾尔族人口3019187人，占喀什地区总人口的90%以上，是新疆维吾尔族人口聚居最多的地区。

喀什地区宗教文化生态格局中伊斯兰教占主导地位，同时亦有少量的荃督教和天主教教徒。喀什在历史上曾被称为佛教的第二故乡，又是维吾尔族伊斯兰教活动的中心。14世纪塔里木盆地完成了伊斯兰化，佛教的中心地位和多种宗教并存的局面成为历史，喀什地区逐步形成了以维吾尔族为主、以伊斯兰教为主要信仰的宗教文化生态，是较为典型的单一型宗教生态。截至2008年，新疆维吾尔白治区有清真寺、教堂、佛道教寺庙等宗教活动场所约2.48万座、宗教教职人员2.9万多人、宗教团体91个、宗教院校2所。而根据喀什地区统战部提供的资料，截至2008年底喀什地区宗教人士11455名，占全疆宗教人士总数的46%。全地区共有合法登记的清真寺9930座，占全疆宗教活动场所的42%。喀什地区的伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大派别，逊尼派又分传统派、伊禅分支和回族老教、新教分支。什叶派有十二伊玛目派和一七伊玛目派，其中十二伊玛目派的信仰群众主要为维吾尔族。七伊玛目派的信仰群众主要为塔吉克族。目前，喀什地区教派最集中而且唯一存在以上所有教派的是莎车县。

依禅派是新疆苏非派的的统称，早在喀喇汗朝时期，苏非主义就是中亚一带有影响的派别之一。曾被喀喇汗的统治者一度确认为官方信仰。14世纪以前，受苏非派影响较大的地区主要是靠丘中亚的喀什噶尔。新疆的苏非派属于“复兴的纳合西班底耶” ,即“兰巴尼派”，目前仅在喀什莎车县存在四个临时活动点:铁热巴克活动点、亚库恰活动点、哈尼卡古孜热活动点和麦力克尼少汗阿吉荚买力活动点，全部位于莎车县的莎车镇。其中铁热巴克道堂在和田、阿克苏、伊宁设有于道堂，亚库恰道堂在达坂城、乌鲁木齐、奇台、吐鲁番、玛纳斯等地设有分道堂。

喀什地区什叶派十二伊玛目分支信徒“祖先是从克什米尔、阿富汗、印度、巴基斯坦等国家和地区因做生意而来莎车定居的，已经历经12代。目前在莎车镇朵然卡扎建有清真寺和悼念堂。“莎车什叶派穆斯林基本上不去喀什及和田的麻扎。他们和其他地方的什叶派穆斯林一样，认为十二伊玛目的麻扎在沙特阿拉伯、伊朗、伊拉克等国家。所以他们认为应当去那些地方朝拜，不能去的人在莎车县什叶派清真寺内把为穆罕默德先知、法蒂玛、自显贵的阿里开始的伊玛目插的旗子亲吻并析祷，祈祷可以被应允”。什叶派七个伊玛目分支信徒主要为塔吉克族群众，约800人，有13座礼拜寺，主要分布在莎车县孜热甫夏提塔吉克民族乡、阿尔斯兰巴格乡、英吾斯塘乡等地，宗教仪式较维吾尔和回族穆斯林简单，不少人只在节日才做礼拜。

尽管伊斯兰教在喀什地区的宗教文化生态中占主导地位。但是基督教和天主教在喀什市的存在和发展却打破了喀什地区单一的宗教文化生态格局。基督教在喀什的宗教活动最早可追溯到10世纪前的景教。玛世纪中叶时。(喀什噶尔)其地聂斯托利派基督教徒甚众，亦有教堂.唯一数目不详。莎车县志载:据《新疆图志》，清末莎车县城有“那苏教堂”。截至2008年喀什地区共有经有关部门予以认可的基督教和天主教的临时活动点20个，其中基督教19处，天主教1处，信徒3000余人。新缎地区的婆督教和夭主教徒以汉族为主，占99%。喀什市和11个县均有基督徒，在流动人口和汉族群众聚居较多的地区信徒人数较多。

二、喀什地区宗教文化生态格局形成的原因

〔一)深厚的思想传统与社会的变迁

伊斯兰教从10世纪开始进人喀什地区至今已逾千年，“伊斯兰教是一个包括僧俗的、总体的、一元化的生活方式;它是一整盒信念和崇拜方式;它是一个广泛而又相互联系的法律体系;它是一种文化和一种文明”。对于穆斯林来说，伊斯长教不只是宗教身份的认同，同时也已内化为民族精神。伊斯兰教在漫长的历史中与民族文化结合，型明着新疆社会，而社会的发展变化也时时影响着新斑伊斯兰教的发展。

在新疆地区，新中国成立后宗教进人了一个发展低潮期，一直到“*’‘结束前的相当长的一段时间内，宗教活动几乎处于停止状态。20世纪80年代以来随着新疆经济快速发展，喀什地区社会经济获得长足发展，但是整个地区依然总体贫匆。全区11个县多为国家级和自治区级双贫困 县，是国家重点扶贫的地区，统绿洲农业依然是地厌的主体经济类型，五普数据显示，地区人口83.56%生活在农村甲城镇人口只占16.44%。在物质贫困的同时.社会公共文化也相对匾乏。

与此相对应，在改革开放后，新疆地区对宗教活动解压，一度出现了强势的弹性再生.“新疆大规模修建清真寺的热潮始于上世纪80年代初。它首先出现于南疆地区。并迅速蔓延到全疆各地。目前，新疆清真寺的数量、密度和人均拥有量都已远远超过了世界传统的伊斯兰国家，包括沙特、士耳其、埃及、伊朗等国。新疆清真寺的绝对数量和人均相对数量在世界伊斯兰闲家和地区中都袭列前茅”。以莎车县为例，“据有关资料统计，莎车县1934年有清真寺51所,1990年有清真寺1514所，其中居玛清真寺677所.加曼清真寺有115所，一般清真寺722所。全县1 514所清真寺中共有宗教人上2771人，中其中哈提甫616人，伊玛月1063人，买曾1214人”。而银据笔者在莎车调研时采访统战、民族宗教部门时获得的数据，较之1990年，宗教场所数量有所增加，教职人员人数有所一卜降。

基督教和大主教的发展同样与社会变迁无法分开。改革开放以来，随着市场经济的发展，以上学、工作、经海、务工为主要耳的的良发、白愿人口流动，在新躺城乡之间、北疆和南疆之间、新疆和内地之间颇繁增加。2008年，新拟约有24万富余劳动力前往沿海经济发达地区务工。另外，每年还有大量的季节性流动人口在新疆境内、新疆与内地之间流动。大量汉族流动人口进人喀什地区。国内基铃教迅猛发展的整体氛围，以汉族职为主的企事业单位的存在成为基督教和天主教在喀什地区发展的信徒基础。

（二）刚性管理与复杂现实之间的矛盾

特定的政策产生特定的社会影响和效果，而特定的政策又反映了特定的思想。在考察喀什地区宗教文化生态的时候，不能忽视的一个方面就是新疆地试宗教管理政策以及政策之后的理论背景。新疆地这具有效力的宗教法规和政策很多，各地都根据本地区的实际情况出台了一些自己的管理办法，虽然其内容并役有超越国家和自治区针对有关宗教问题的规定和政策，但值得注意的是这些政策法规具有一定的刚性和滞后性。在喀什地区的基层，可以发现不少县乡都有一些自己的管理办法，在稳定的婿子下面，往往隐含了一些过激的管理行为。

在调研中发现喀什地试的宗教管理部门始终强调在处理宗教事务时，把复杂的非法宗教活动通过法津的形式进行非宗教化处理。但是这一管理理念在执行过程中却难以彻底实现，管理过泛过宽的情况并非偶然现象，尤其在对于私自朝觑、地下讲经点学经、跨乡镇区的非法奈教活动的管 理中。随着新辍改革开放犯年，和兴一部分人的个人财富有了一定的积累，要求朝觐的愿望非常强烈。一方面是为了完成作为一个穆斯林的五功之一，另一方面也足温饱问题解决之后对于外部世界的向往和追求。目前有朝觐意愿的人数在逐年增加，但现有政策是压缩名额和严格控制。允许朝觐的名额是有限的，同时在年龄、资产等方面有一定的限制。很多地方还要求有朝觐资格的人士在出国前写书而保证书，以保证自己在出国后不从事非法宗教活动、在回国后不宣传在国外的见闻。另一方面、审批制度导致权力的集中，容易滋生腐败。打开门户，做好服务上作，应该是需要加强的工作重点。当正规的渠道不够畅通时，不少人以旅游、探亲、经商等名义，通过第三国出境朝觐，这就必然异致私自朝靓甚至蛇头等地下组织的出现。

在喀什地区，所有的基督教活动点、依禅派和什叶派活动点均属于临时活动点。这些独具特色的众多宗教临时活动点自出现就并不是秘密组织，始终为政府所知悉，但其合法地位的取得是政府与民间现实存在的宗教力量双方在管理权和生存权方面傅弈的结果。政策的刚性而导致的滞后性，对于既存事实的宗教现状不能给予有利的管理和支持，更会导致处于中间地位的临时活动点发生倾斜。

综上。根据对于喀什地区宗教文化生态现状的调研，笔者认为多元共生是喀什地区宗教文化生态的重要特征。多元意指多元的信仰，多元的教派和多元的民族。而这种多元共生性是由宗教在喀什社会、文化生活中豹独特作用、刚性的政策与复杂的社会现实之}闰的矛盾所共同型塑的。随着 人类文明从工业文明进人生态文明时期，对于宗教文化间题的认知与解决思路也应该生态化，多元和谐的宗教文化对于喀什经济繁荣、社会稳定的发展目标来说，不是边缘性的而是核心性的。