西方哲学史_中西方哲学史
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《西方哲学史》读后感
孙云青
20130102037
2013级文学院编辑出版班
困扰人一生的哲学基本问题有三个，“我是谁？”，“我从哪里来？”，“我要到哪里去？”。当然开篇就提这三个问题并不是想显得自己对哲学有多大的研究。相反地，这反而会更容易暴露自己有多愚蠢。智慧与无知是并存的，就如所有的事物都有两面性，我们无法说自己选的那一面一定是正确的，或者说是真正能表达我们的思想观点的。
再回到《西方哲学史》这本书上，谈到作者，罗素是当代西方最知名和最有影响的哲学家之一。他的哲学思想大致经历绝对唯心主义—逻辑原子论—新实在论—中立一元论等几个阶段。书中开篇提及“我们所说的‘哲学的’人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为‘科学的’那种研究，这是就科学这个词的最广泛的意义而言的。
在这里，罗素给出的定义就是哲学应该是介之于神学和科学之间的。神学宣扬道德和精神对神的绝对崇拜。人不可以质疑神的意志，不可以否认神的权威。旧的国家阶级就是用神学来维护国家统治。在统治者的眼里，神学是他们最有效的统治工具。神学是超乎确切知识外的教条，人信奉的也就是教条主义。对于科学这一概念，罗素又给出了定义，科学是指一切确切的知识（即我们知道科学的一个特点就是可重复性。）科学有着相当准确的律条。在科学的领域里，没有“大概”、“差不多”、“类似于”这些模糊的字眼。科学要求绝对的准确和精细。因此在科学与神学这两个无法逾越的鸿沟之间，产生了哲学。当然，我的意思并不是哲学是模糊的，或是苛刻的，只是在这其间衍生出来的问题，无法仅仅依靠神学或是科学，哲学便起到了重要的作用。
在大多数人眼里，提到哲学，无非这几种直接的反应，枯燥，深刻，空虚。枯燥是因为应试教育惹的祸，我们的学习时代所接触到的就是关于哲学的一些基本概念记忆，关于复杂的多选题，再就是运用哲学的什么基本原理去解决什么问题。这样学的哲学，实在不利于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成。我们所学的哲学已经有所扭曲了，根本没有形成一个完整的体系，因此会觉得哲学枯燥且难以理解，甚至觉得空虚。更会有人质疑，学了哲学有什么用？我没学过哲学不也活得很好嘛？当然，我不能说这种想法是绝对错误的，因为哲学的辩证性告诉我事物都是有两面性的，我们要辩证地看待问题。
不过，哲学并非来自于书本，就像有些人的世界观和人生观并非来自于学校教育是一样的道理。在我们的生活中，处处有哲学，而作为一个个体，多多少少也会受到哲学的影响。但是，每个人也许都懂一点哲学，但是并不是每一个人都可以成为哲学家。所以说，学习哲学并真正的理解哲学要经过漫长的有系统的学习。我们要对哲学持有一颗严谨的心。
再者谈到哲学，一种气质和思维的养成，哲学是一门理性的正义的学科。我们追求哲学，也就是在追求理性和正义，一家之说而已。
罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。也就是之前我所提到的神学统治。但是现在神学家们已经不能信誓旦旦地说的话已经不能像几个世界前那样让大家信服了。但是说到哲学的理性，也许你又要问，既然哲学和科学一样，需要理性的约束，那哲学还有存在的必要吗？答案是必要的，罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感兴趣的一切问题。这也就是说哲学涉及的范畴仍然是科学无法达到的。
最后来说说肉体，灵魂和情感这三个方面的问题。
肉体是人进行物质生活的载体，空有思想还不行，必须要通过一定的媒介将其表现出来。比如说，你的大脑告诉你，你应该去吃饭。但是你只坐在那里空想
吃饭是没有用的，你必须张开你的嘴，把饭吃进肚子里，才能说你真正的完成了这件事。否则就要扯上唯心主义和唯物主义的辩证问题。这里就不做多讲了。
再者是灵魂，世界上究竟有没有灵魂？很多哲学家都在探讨这个问题，我在这里将它提出来只是为了说明灵魂存在于我们的大脑中，成为声音，图像，古迹的寄托，这是一种印记，并且无法抹去。灵魂是思想的高度凝聚，代表着你大脑中最深刻且重要的想法。灵魂，即“我思故我在”。
最后要谈论的是情感，这也是人类最复杂。最难以解释的一种非物质的意识。它不同于人的感官，如视觉、听觉、味觉。情感是高智商动物与其他低等动物得以区分开的一种很明显的标志。情感对于每个人来说，只是构成的生命框架略微有所差异，其大部分都是相似的，这就如我们平时所说的“情意相通”十分吻合。
读完《西方哲学史》这本书，我可以很坦诚地说书上的东西我并没有记得多少。但是，在思想的领域里，我到达了一种更广阔更偶深度的层面。在对于如何看待这个世界的已知和未知上，不再被传统所束缚，有了属于自己的全新的较为系统的思辨能力。我想这就是哲学在一开始就带给我的巨大的财富吧。
