课本人物经典瞬间_课本经典句子必背

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孔子：乐亦在其中矣（《乐在其中的画面》、《乐在其中，这就够了。》）

1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”在时间的长河里，智慧永远不会衰老。

非常有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡，或哈欠连天，一脸凄迷于怀疑，只有他目光炯炯，自信目标就在前方。

读《论语》让我们心里温暖，读孔子让我们仿佛有看到了他炯炯的目光，那自信的目光，让人看到希望和光明的目光！

孔子认为最好的生活就是一种乐在其中的状态。

孔子描述颜回生活：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在漏巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”孔子描述自己的生活：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。不义而富且贵，于我如浮云。”

——安贫乐道。乐观、进取，以学习和做事业为乐。淡泊明志。放下世俗名利，才能捡拾快乐。

子路跟老师说：别人问我你是什么样的人，可我不知道怎么讲。孔子说：你怎么不说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”

——大人物就是一直不断努力的小人物。

孔子之所以乐在其中，是因为他深信自己的君子之道无往而不胜。

孔子在给学生讲课的时候曾经和他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不俱。”孔子很谦虚，说“不忧”“不惑”“不俱”这三点自己做不到。

示例论述：什么叫“仁者无忧”？就是说，一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小得失。只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。

什么叫“知（智）者不惑”？就是说，我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们明白如何取舍，那些烦恼也就没有了。许多事情本身也许无关紧要，更重要的是我们对待这件事的态度，从哪一个角度考虑更有利于问题的解决，我们选择一个什么样的心态。

什么叫“勇者不俱”？就是“两强相遇勇者胜”，就是“夫战，勇气也”，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

和所有的人一样，孔子的人生遍布荆棘。

他3岁父丧，17岁，母丧。母丧那年，鲁国最大家族季孙氏大宴宾客，邀士人参加。孔子因为自己为士族，前往，被季孙氏大管家轰出门外:我们请的是士族，但不是你。

——世态炎凉，他无依无靠，被人欺凌；没有地位，让人蔑视；穷困潦倒，遭人嘲弄。

面对朽败的鲁国国君，无道的篡权这季氏，本已官至司寇，年已55岁的孔子依然辞官去国，在列国一流浪就是14年。

——孔子一心要救世，而不是个人的富贵，所以他栖栖遑遑的马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君寻找前面的明君。

困苦中他不忘理解别人。

孔子困于陈、蔡，厄而断粮，7天未食一粒米。颜回找到一点粮来，用之煮饭，尚未熟，孔子忽见颜回抓了一把吃。饭熟，颜回拜见，将饭送来，孔子假装未见他抓饭，说：“刚才梦见父亲，我应用此饭来祭奠他。”意在逼颜回说出实情，因祭祖饭必为祖先先尝。颜回说：“不，此饭不净。刚才有煤灰掉进了锅里，仍掉食物又不应该，就抓起吃了。”孔子很是感慨。我们曾因为道听途说的消息就冤枉了朋友，如今看来，眼见都未必是实情，看一个人要用心去看啊。

跟孔子学语言修辞的子夏，有一个毛病，那就是吝啬。知生莫如师，孔子深知子夏这一毛病，于是就刻意为他遮掩。一次孔子出门，碰上下雨，而子夏有伞，孔子却不去借。孔子说，借，他心里不痛快，不借，不是把他的缺点暴露出来了让众人知道吗？

——孔子对人性的优点有极高的敬意，对人性的弱点有极宽厚的怜悯。纪伯伦说：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”

关于孔子，司马迁的评价是：“‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。” 有一个人叫叔山无趾的人，因为早年间犯了过失而被砍去了脚趾。有一天，叔山无趾用脚后跟走路，到了孔子门下求教。孔子说：你年轻时不谨慎，招致了祸患，落成今天这个样子，你觉得还来得及吗？叔山无趾平静地回答：正是因为我年轻无知才会使身体受到伤害。但是我现在知道，生命中有比脚趾更重要、更尊贵的东西，所以我来找你求教。“天无不覆，地无不载”，上天什么东西都能覆盖，大地什么东西都能承载。我把夫子你视为天地，哪里知道你是这样不宽容的人？

孔子顿觉惭愧：我实在是浅陋。请你进来指导指导我的学生吧！但是，叔山无趾还是离开了。

孔子深感遗憾，回头对学生说：你们要勉励啊，叔山无趾这样一个断了脚趾的人都知道生命中有比他的脚趾更尊贵、更值得尊敬的东西，我们这些全身全德之人，怎能不进取呢？

——一个人的完美之处，在于找出自身的缺点。

耕作的隐士批评孔子：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

——一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望。一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。（黑格尔）

子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚。一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样呢？）

孔子说，这跟不错，但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。

——真正的富足，与生活的贫富无关；

真正的快乐，与自身的遭遇无关；

真正的礼节，于周围的环境无关。

孔子与弟子游泰山，途中遇荣启期。他穿着破烂——身上穿着鹿皮，腰里扎着绳索，但边弹琴边高歌，十分快乐。孔子上前问：先生何以能如此快乐？荣启期回答：“快乐的事情有很多啊！天地之间养育世间万物，其中人最尊贵，我荣启期生而为人，这是第一件值得快乐的事。世间男女分别，而且男尊女卑，我又生为男人，这是第二件值得快乐的事情；有的人未出生就胎死腹中，有的人在襁褓中就夭折了，而我已经活了90岁了，这是第三件值得快乐的事情。至于贫穷，这是人们常遇到的事，而死亡也是人生的必然结果，我安处贫穷，静待死亡，还有什么可忧虑之事呢？”

——人生在世，总有比自己过得好的人，若人们事事时时以豁达的心态应对，则能够保持住人生的快慰；若进一步把现实的人生境遇，无论贫穷还是富贵，困窘还是显达，都视为某种必然，则痛苦悲哀就会离我们而去。正所谓“知足常乐，知止无忧”。

司马迁： 天地苍苍一根骨

李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创10完敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉殇上寿”。不料几天后，李陵终于因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了。刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的茄子。当论及如何处置李陵时，群臣或言李陵该千刀万剐，或言夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，太史公司马迁站了出来，他说，李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌时一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。结果，刘彻震怒：“好你个司马迁，你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”刘彻将玉案一拍：下狱治罪！

——正义满腔，才华横溢，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。

《报任安书》中，司马迁描绘受刑后的处境与心境：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”

无人分享的快乐不是真快乐，没人分担的痛苦是真痛苦。

司马迁虽是汉武帝的臣子，但对于汉武帝的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖，祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致的描绘了出来。

——正直的文人，心中有忧患，下笔即真实。这对自己的言语负责，对自己的国家负责，对任命负责，对历史负责。

司马迁为完成《史记》说服自己苟且偷生。他不止一次地表白说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所作也。”

——当你再也没什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。

你若不想做，会找一个或无数个借口；你若想做，会想一个或无数个办法。上天是公平的，在为你关上一扇门的时候，他会为你打开一扇窗。

趁着我们还年轻，还健康，赶紧做一些有意义的事吧。这是一种无奈，也是一种担当，是一种勇气，也不失为智慧。

大约在公元前87年，《史记》横空出世。而它伟大创作者——司马迁的行踪却消失了。这一年他56岁。56岁以后，史籍上不再有他的任何记载。他的死成了一个谜，各种猜测都有。有人说他写的书被人呈送汉武帝，丢了性命。有人说他连人带书消失在名山大川。

——为我们拨开历史迷雾的人，他自己却隐入迷雾深处。

寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软！——庞进《天地苍茫一根骨》

谁，以海棠般的容颜，弹响“史家”千古绝唱？谁，幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》？他以海的大度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。

他的坚韧撼动历史，彪炳史册；他的刚正直上霄汉，照耀尘寰！他，就是司马迁！

李陵触犯了天条，汉武帝欲诛其九族而后快。司马迁却冒天下之大不韪，实事求是为他申辩，被处以男子汉最不堪忍受的宫刑。这个犟人，硬是忍辱负重，秉笔直书千年正史。连汉代开国皇帝、他的“顶头上司”的老祖宗，也该褒的褒，该贬的贬，把高祖刘邦的盖世壮举与无赖嘴脸活现在字里行间。太史公的刚直性情，高尚人格，严正笔力，在一部千秋史书中烁然显现，被后世誉为“无韵之《离骚》”。

陶渊明

豪华落尽见真淳

陶渊明晚年贫病交加，江州刺史檀道济带食物探望他，劝他去做官，陶渊明婉言相拒，对其馈赠的食物，病饿多日的陶断然拒绝。

——既然归隐，就要与世俗彻底决裂，而不能探头缩脑。

陶公回归山野的怀抱。看那迎风摇曳的芳草，看那宅边环绕的黄菊，他的心襟旷达了，于是他舞之蹈之——次年，42岁的陶渊明写下《归园田居（五首）》，古代读书人视同《诗经》，人人都能背。其一写道：“„„久在樊笼里，复得返自然。” ——摒弃功利和浮躁，唤回单纯和质朴，挣脱了所有的束缚，才能在心灵的天空里自由翱翔。

尽管居住在山野乡间，但陶渊明毕竟是诗人，在他眼里，生活充满了诗意：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。

—简单、疏朗的住宅，房前屋后浓密的榆柳和桃李，似隐似现的村落和袅袅的炊烟，还有那一声声的鸡鸣狗叫，真是一首田园牧歌呀！

——将生命，阳光与土地坚实地系在一起，陶渊明在我们心中唤起亲切的回响。陶渊明写《五柳先生传》，200来字，形象逼真，被认作是他自己的小传。后来人们干脆叫他五柳先生。其中谈到读书，陶曰：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”

——喜欢读书，不要拘泥于咬文嚼字死记硬背，要求神韵，求真谛，求意境。只有会意，才有感悟，只有感悟，才能获得艺术的美感。

陶渊明58岁写《桃花源记》，“桃花源”三个字妇孺皆知。他是中国的乌托邦，理想中的和谐社会。他深情描绘桃花源，自己却陷入困顿。归隐两年后，园田居即失火，房子烧光了。又遇灾年，逢兵乱，一度钱粮无算，日用紧张，辗转乞讨„„

——一个大诗人竟然沦落到这种地步，但是桃花源这个美丽的梦想，却撩拨着、震撼着一代又一代善良的人们的心弦，激起无数人对美好生活的向往！桃花源在你脚下，也在远方„„

陶渊明语录：

“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

“盛世不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”

元好问赞陶渊明的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。” 李白说：“何时到彭泽，狂歌五柳前。”

毛泽东赞：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”

陶渊明，典型的清高传人。作过短时间的官吏，操有“实权”的也不过是彭泽县的县令，目睹了官场的黑暗，吏治的腐败，觉得郁闷，窝心，就像“久居樊笼里”，于是辞官不做，归隐田园，这才“复得返自然”。我们从他的《归去来兮辞》《归田园居》《五柳先生传》中，读到了一颗清高纯洁的心。他不能让“心为形役”，不肯“为五斗米折腰”；他要的是“结庐在人境，而无车马喧”，要的是“采菊东篱下，悠然见南山”。见不得尔虞我诈，图一个清静安逸。在乡村的旷野里，荷他的锄，种他的豆，读他的书，写他的诗，写《桃花源记》的理想追求，也写，《咏荆轲》的悲愤慷慨。

我相信真的诗歌——

仍需用一种古典的田园方式来精耕细作； 仍需用一种不为五斗米折腰的气节支撑； 仍需用一种悠然南山的菊花之心来喂养； 仍需用一种不做官来不经商的苦心经营；

我相信落拓（豪迈不拘束）的太阳会照在诗歌的田园上。

——郑小琼《人物四章》

卢梭在他的《湖滨散记》中问自己：“我为什么喜欢种豆？”然后他自答：“只有上帝知道。”假如有人问：陶渊明为什么喜欢种豆？我会回答：我知道。只是，欲辩已忘言。

李白：

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

李白作一个玄宗的御用文人，仅点缀皇帝行乐之用，李白日渐厌倦。就与贺知章等人结“酒中八仙”之游，玄宗呼之不朝。杜甫在《饮中八仙歌》中描绘：‘李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。玄宗疏远他。自知不为朝廷所用，上书请还山，赐金，离长安而去。

——旷世奇才仅仅用来装点面门，自由的心灵只能谁在酒里。

在洛阳，李白巧遇元丹丘从蜀中访道回来，两人晤谈甚欢。酒过三巡之后，一时兴起李白便冲口而出“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回„„人生得意须尽欢„„古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名„„呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”洋洋洒洒，留下了这首千古绝唱《将进酒》，诗后，李白也确实醉了。

——以愁为笔，以酒为墨，李白写就这千古绝唱。

李白是个及其狂傲的诗人，自称：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”最可贵的是时代的最强音，惊天地泣鬼神地吼出了一声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

——狂，是自信的外观，是对人格尊严的充分肯定，是对束缚人的社会习惯势力的蔑视。

——这一声呐喊，使千百年来被封建制度压得喘不过气来的人，不愿被踩进泥坑却又无力抗争的人，敢悄悄地直一直腰，在心灵深处扶起最后的一丝人格尊严，在无可奈何中聊堪自慰，找到一点心理平衡。

传说李白死的潇洒而飘逸。公元762年阴历11月的一个月圆之夜，在安徽涂采石矶的搅月台，李白“举杯邀明月，对影成三人”，一通痛饮之后，熏然之中，李白看到了一江的美酒，美酒的波纹间，正闪烁着那轮万载常新的月亮。一个透彻光明的人间，一个透彻光明的天地。在这光明透彻的夜里，李白张开双臂，向着美酒含月的大江、向着江中的那轮光明透彻的圆月，扑去！为着捞月，诗人纵身江中。

——他乘着酒兴，要把发光的生命交与浩阔的长江，站在这捉月台上，以诗人的天真和狂放，完成了生命中最后的一次追求。于是他化成了郎朗的明月，滚滚的波涛，永远在中华大地上照耀着，奔流着。

李白有一颗天真烂漫的赤子之心，无时无刻不用真情去拥抱生活，随便遇上一个什么人，他就能坐下来与人对饮，欢快的唱到：“两人对饮山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有一抱琴来。”

——李白的诗都是被酒浸润过的。

李白一路流浪来到安徽泾县，在一个叫桃花潭的地方住了下来，村里有个叫汪伦的人常酿造美酒来招待他，临别时他吟诗相赠：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。‘

——这就像老朋友分手时随便说的话，但却轻松自然，洋溢深情。真正的诗，都是从心里自然流出的话。

开元年间，崔颢登黄鹤楼时在其墙壁上题写了著名的《黄鹤楼》。

李白在登黄鹤楼时，读之，叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”从此崔诗深深烙在李白心头，以至随即写下的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》均染崔诗色彩：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。天宝六载（747年），47岁的李白从长安被唐玄宗“赐金还山”后再游金陵，想起20年前读崔颢诗的情景，联系自身遭际，乃作《登金陵凤凰台》以比拟： “凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴官花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”

——真正有抱负有才气的作家，不仅要超越自己，而且要努力超越同辈，创作上只有争强好胜而不甘重复与平庸，才有可能留下结构佳篇。

李白眼里的黄河，是“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；他眼里的长江是“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”。算不得多么高峻的天姥山，在他的笔下却是“天姥连山向天横，势拔五岳掩赤城”。未必真那么险峻的蜀道，竟是“危乎高哉，蜀道之难难于上青天”。根本谈不上壮观的庐山瀑布，也是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

——他处处都以自己吞吐宇宙的豪气，赋予自然景物以崇高的审美价值。心高诗自高！

一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我辈岂是蓬蒿人！他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂！

杜甫

长夜沾湿何由彻

安史之乱爆发时，杜甫已44岁。在逃难中，他被叛军捉住带到已沦陷的长安，由于官小，名气小，无人认识，安禄山的不下没有关押他，他乘机逃出长安。看着京城的残破，他痛心疾首写下了名篇《春望》：

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

——国难当头，真正的文人首先想到的是国难，然后才是家愁。

漂泊时杜甫在亲友帮助下在成都浣花溪边盖起一座茅屋，总算有了一个栖身之地。八月，大风破屋，大雨接踵而至，诗人自家难遮风雨，却顾念他人：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”

——苦难中推己及人，渴望有“广厦千万间”，能让像自己一样的清苦的读书人有个安身之处，多么可贵的胸怀。

自己居无定所，还牵挂散落各地的兄弟们：露从今夜白，月思故乡明。有弟皆分散，五家问死生。

——心中始终装的是别人，唯独没有自己。

生在盛唐，又和李白、高适和岑参这样的狂人交往，沉郁的杜甫也有几分狂气： 岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。——睁大眼睛看着鸟往泰山上飞，看着看着，觉得山上的云在胸中回荡使人有一种飘然高举的感觉。于是决心要攀上山顶，去感受居高临下欣赏风景的快慰。

——壮怀激烈的梦，不管什么性情的人都会做的。

当你拖着病体独自登上江边的高处时，九九重阳，一派萧条，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，大气磅礴，更是悲凉沉郁。当你再逢李龟年时，江南风景依旧，但已是物是人非。“正是江南好风景，落花时节又逢君”，无尽沧桑无尽凄苦全在其中。

“飘飘何所似，天地一沙鸥。”

你一生就像沙鸥，四处游荡，有家难回，骨肉分离，仕途坎坷，屡遭贬黜。你没有李白那样洒脱，能“斗酒十千恣欢谑”；你永远不会豪迈地宣告“天生我材必有用，千金散尽还复来”。但是你总是充满使命感和责任感，时时都有忧患意识，以一己之心灵担荷天下之苦难，这是何等崇高的自我良知和人格力量啊！

韩愈

云横秦岭家何在因上书反对佛事而被贬的韩愈，不信佛，甚至排斥佛。当其走上潮州刺史这条被贬之路时，昔日被前呼后拥的他竟无一人相送，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁。听说韩愈落难蓝关，同宗侄孙韩湘顶风冒雪前来探望，而这个韩湘恰是早年投奔韩愈，却被拒绝而离开京城到外地谋生的。韩愈感慨写下《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

——随韩湘同来的，竟还有高僧大颠和尚。韩愈说：“没想到大和尚竟冒大风雪来看望老朽。想到自己排佛非僧，真是惭愧啊！”大颠说:“我佛慈悲，先生排佛非僧是为社稷民众，贫僧高山仰止。”僧佛慈悲为怀，相形之下，俗世更显得世态炎凉，人情冷漠。

贬臣如罪人服刑，很少有所作为，但韩愈从贬潮州到再离潮而贬袁州，仅仅八个月就连续为民兴“四利”：解放奴婢，禁止买卖人口；兴建水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓。最为称道的是兴办学校。办学缺资金，韩愈就把其治潮州八个月的俸禄，都捐了出来。潮州的进士也因此举由原来的3个上升到172名。潮州人说：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”

——积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会中都看到忧。

这个落魄的文人不仅没有死在瘴江边，还将这座南方城市铸成灵魂，这里的山峦、道路树木、建筑都跟随瘴江一同冠以他的姓氏，默默地将他的恩泽传递了一千年。

韩愈写文章主张“惟陈言之务去”，就是说务求避免用烂熟的词语，而用鲜活的语言。从这种主张出发，他创造了许多叫人耳目一新的词汇。如：面目可憎、垂头丧气、不平则鸣、俯首帖耳、蝇营狗苟、同工异曲、摇尾乞怜、落井下石、一发千钧、杂乱无章、动辄得咎„„以及格言：“师者，所以传道授业解惑者也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”„„

——只有继承才有根基，只有创新才有生命。

柳宗元 独钓寒江雪

“永贞革新”的领袖人物王叔文，贬官后第二年宣布为乱国的罪魁祸首而处死。于是众口铄金，舆论一律斥之为“小人”，于他有交往的人有的反戈一击，检举揭发，往日趋奉唯恐不及着，此时避之唯恐不及，像躲避致命的瘟疫。但柳宗元却“冒天下之大不韪”，一如既往，亲之信之，王叔文母病故，他写碑志；在给朋友的书信，他说：我和王叔文“交十年”，关系“亲善”，并且“奇其能”，与他可以“共直仁义，俾教化”。

——坚守自己，关键是坚守自己的灵魂！

被贬到永州长达10年之久，柳宗元的日子过得孤寂而荒凉。亲戚朋友不敢理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但他的创作却收获颇丰。余秋雨如此评论他的永州十年：“灾难也给他一份宁静，使他有了足够的时间与自然相晤，于自我对！于是他进入了最佳的写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学有一次凝聚出了高峰性的构建。”

欧阳修

醉翁之意不在酒

欧阳修初谪滁州，自号醉翁。既老而衰且病，将退休时，又更号：“六一居士”。有客问：“何谓六一？”修答：“吴家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客不解：“此为五一尔，如何说是六一？”修道：“以吾一翁老于此五物之间，是岂不为六一乎？”

生活的环境有时难以选择，但生活的境界却完全可以选择。

庆历五年，欧阳修遭被其弹劾官员报复，被贬滁州，但他为民执政，寄情山水，心中充满快乐，毫无颓废之情。此间所作《醉翁亭记》描述：“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述已文者，太守也。”

他的内心世界是宽广的，他能够面对更为恶劣的境遇，以杜康为友，却绝不沉沦。

文天祥

留取丹心照汗青

宋元两军在新会崖海上进行了连续多天的 惨烈攻防战。文天祥也被元军随船由潮阳经零丁洋押至崖门海上。元军统帅张弘范要文天祥修书劝降宋军统帅张世杰。文天祥义正言辞地说：“我 无法拯救我的父母（指南宋王朝），岂能教人背叛自己的父母！”文天祥挥笔写下了那首流芳百世的《过零丁洋》：

“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

临刑前，由于多年被囚禁于斗室已失方向感的问明南方故国方向后，南向跪下，行君臣大礼。监斩官告文天祥此时还可以反悔仍可做丞相，文天祥说：“吾事已毕！”伏首受刑。时年47岁。观刑百姓上万，皆感动流泪。

他的妻子欧阳氏前来为他收尸，在其衣带中发现《衣带赞》。其词曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 文天祥忠诚，可他忠于谁呀？忠国？国家已经灭亡；忠君？皇上已经投降。无国可忠还在忠，无君可忠还在忠。他忠的是什么？他忠的是他自己的灵魂，英雄的灵魂、我们这个民族的灵魂，他忠于的是高尚的节操、坚贞的信仰、英雄的情怀、民族的尊严。富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，如果再加上死亡不惧，英雄啊，英雄的名字就会如日月长天。文天祥在押三年，没有屈膝，临刑之时，却南面而跪，他是在和人间告别，也是在和他的祖国告别。我不知道那时他是否流泪，今天，我愿为这个悲恨的英雄揾一把英雄泪。

苏轼

一肚皮不合时宜

宋神宗熙宁四年，苏东坡因反对王安石新法而被贬为杭州通判。一日，他与几位文友游西湖，宴饮时招来一班歌舞助兴，舞女一个个浓妆艳抹，而其中人艳舞美的王朝云尤为出众。舞罢，王朝云入座侍酒，换了另一种装束：一身素净衣服，清丽淡雅，楚楚可人，别有一番韵致。恰在这时，本是丽阳普照，波光潋滟的西湖，却天气突变，阴云蔽日，山水迷蒙，成了另一种景色。湖山佳人，相映成趣，东坡灵感顿至，挥毫写下了传诵千古的西湖佳句：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”——诗明写西湖，而实际上寄予了苏东坡初遇王朝云时为之心动的感受。

——只有懂得欣赏美的人才会创造美。——心灵的相同可以穿越时空。

1065年5月，夫人王弗不幸去世。在安葬王弗的山坡上栽下了3万棵青松以托悲情。10年后，梦见爱妻王弗，以至哭醒，还连夜写下了《江城子·记梦》，向爱妻表达一份感天动地的情意——

十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。聊得年年断肠处，明月夜，短松冈。

——“三万棵青松”，这该是一种怎样的风景啊？又要植多长时间？每种一棵又是什么心情？今人动辄送上玫瑰，即使99999朵，又怎能胜过这3万棵苍翠的青松呢？玫瑰易凋，青松长翠啊！

苏轼坚持：国家是得变，但欲速则不达。他打比方说：要像白昼不知不觉变成黑夜，不能从严冬一下子变成酷暑。气温大起大落，机体承受不了。王安石变法让城乡百姓遭殃，弃祖业，卖田产，流离失所，家破人亡。苏轼痛心疾首，《再上皇帝书》说：“今日之政，小用则小败，大用则打败！若力行不已，则乱亡随之！

——生活中急功近利的例子：激素促长鸡，催熟西红柿。吃的结果是它们没熟，孩子“早熟”了。

后来新党执政，王安石被处死，苏轼被招回朝，可惜他有与新党政见不合，他有说到王安石变法有其正确的地方，不应该全盘否定。

——这就是苏轼，时时为民说话，不考虑个人得失，时时实事求是，绝对不见风使舵。以至于王朝云说他是“一肚皮不合时宜”。他何曾不知道，他的一道道奏折就是一道道绳索，勒得群小喘不起来，卑鄙的报复迟早如群鸭飞至。但他手中的笔却无法停下，字里行间都是为民忧为民急为民呼。

苏轼《自题金山寺画像》：心如以灰之木，身似不系之舟，问汝平时功业，黄州惠州儋州。

——生活是无奈的，内心已近枯槁，但幽默旷达是骨子里的东西，让人怜，让人笑，让人觉得“惯看秋月春风，古今多少事，都付笑谈中”。

“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”月亮像一面镜子，它映照的是苏轼了无尘埃的内心灵魂。遭贬于黄州，浪迹于天涯，他的一生没有多少太平宁静的日子，然而，他并没有因为这个而蓬头垢面哀哀切切，见人就“痛斥革命家史”，困惑虽有过，烦恼也有过，但到底还是过眼云烟，从他悟性非凡的心底只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱生活，乐观着人生。让无数后人崇拜和偏爱的，除了他盖世的才华，还因为他的智慧又仁厚，旷达而幽默，儒雅而豪放，富于正义又富于情感的天性所致。

他的正直、慈悲、乐观、旷达的精神，闪耀在中国千年的历史星空。法国世界报曾组织专版报道生活在“第二个千年世界的12位英雄人物”，东坡是中国唯一的入选者。