宗教历史（材料）_历史与宗教

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没有信仰的人是没有灵魂的人---------题记

宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家哪个民族没有宗教。全世界60亿人中有宗教信仰或者相信有神存在的人大概有45亿，更有一些国家现在仍是政教合一政体，欧洲的梵蒂冈面积与人口在世界上都不算是一个大国但是它的国际影响力却和美国这样的超级大国不相上下。其根本原因就是它是基督教的圣地，所有基督徒心目中的圣城，而全世界有15亿正式基督徒。还有很多相信基督教但并未受洗的信众。这么多的信徒与教众就可以想象他在世界上的影响力有多大。宗教的影响力如此巨大但什么才是宗教呢。

宗教就是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。宗教主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分

但宗教在不同的文化背景中，存在不同的含义。

在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》：“宗者，尊祖庙也，宗教以宀从示。”，“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其弟子的教诲，其意狭小而具体。但随西方宗教学崛起及其对中国学术界之影响，许多人在学术上将“宗教”与“Religion”一词画上了等号，成为广义性宗教概念。宗教在不同的文化背景中，存在不同的含义。西方语言的“宗教”（如英语的Religion）源自古罗马时代的拉丁语Religio。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚及与之相关的戒律礼仪，却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西塞罗在其著作《论神之本性》中使用过Relegere（意为反复诵读、默想）或Religere（意为重视、小心考虑），可见他当时认为在神的敬拜上需集中注意，又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论灵魂的数量》皆用过Religare，代表人、神与灵魂间的重新结合，以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断，人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。由此可见，Religio与近代西方宗教概念有雷同却不等同。宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。宗教社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。、由于中国与西方文化背景不相同。所以中国对宗教有着更为广泛的定义。在西方主要是西方亚伯拉罕诸教文化地区学者的定义，其对应的英语为religion。而在中国看来，西方文化中的宗教（religion），只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狭义的的宗教概念，和中国广义的宗教概念，有所不同。以中国文化的观念，宗教除了道教、佛教、印度教以及亚伯拉罕诸教等“神宗教”，还有“人宗教”。被称为至圣先师的孔子的儒教，便是一种人宗教，或称“圣宗教”。除少数将孔子神化了的儒教流派的教徒外，中国人相信圣人孔子并没有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先师，因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。在以人宗教为基础的儒家社会，科学知识的传播和发展，不仅不会得到宗教徒的抵制，反而因为

人们注重文化知识和格物致知的观念，受到大家的推崇，人们乐意开放地探讨任何学问的问题，而不存在科学课题的禁忌。中国人的祖先信仰，则是一种基于人的“神灵信仰”。在儒家文明地区，对祖先神灵的信仰，祖先保佑等等概念，也是对超自然的力量的一种信仰。同时，中国民间还存在其他各种类型的神灵信仰。另外，儒家社会往往同时并存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教以及其他各种民间宗教信仰。但是根据西方定义。并不将中国人传统信仰“儒教”也算作一大宗教。儒教是否是宗教，存在不同的意见。一般而言，正如道教是宗教而道家则不被认为是宗教一样，儒家、儒学不被认为是一种宗教，而对儒教则存在不同的看法，有些人认为不是宗教，有些人认为是宗教，这主要取决于对儒教含义的理解和对宗教含义的理解。在香港、印尼等地，儒教（孔教）被视为宗教。无论争论如何，不可否认，存在以宗教形式存在的儒教（孔教），如在台湾，有中国儒教会，在印尼，有孔教会。所以儒教算不算一个宗教因人而异。

当今我国的宗教，是指流传于我国并被部分群众所信奉，并且受到国家宪法和法律保护的佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教（东正教）等。1957 年 以 后 由 于 受 前 苏 联 “ 无 神 论 ” 宣 传 的 影 响，我 国 在 宗 教 问 题 上 逐 渐 脱 离 了 中 国 宗 教 的 实 际，“ 左 ” 的 指 导 思 想 逐 渐 滋 长，六 十 年 代 中 期 更 进 一 步 发 展 起 来，特 别 是 “ 文 革 ” 十 年，国 家 和 人 民 遭 受 到 巨 大 的 劫 难，宗 教 界 受 到 严 重 冲 击。但随着左的思想结束，尤其是改革开放以来党和国家领导人越来越清楚的意识到宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削，但是，我国仍处在社会主义初级阶段，仍然存在着生产力和生产关系的矛盾，存在着经济基础和上层建筑的矛盾。人们征服自然的能力还很有限，人与人之间的关系，虽然较之旧中国有了根本的改变，但是，由于社会历史原因和其他原因，人与人之间仍存在着事实上的不平等。因此我国社会仍然不可避免地存在着事实上的不平等。因此我国社会仍然不可避免地存在着宗教产生和发展的自然根源、社会根源和认识根源。宗教信仰、宗教感情，以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，将作为一部分人民群众的精神需要，作为社会历史文化现象长期存在。只有经过社会主义、共产主义的长期需要，在一切客观条件和主观条件完全具备的时候，在“只有当日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失”。（《马克思恩格斯全集》第23卷第96-97页）因此，在社会主义时期，我国对待宗教唯一正确的政策就是宗教信仰自由政策。只有这样，才能团结一切可以团结的人，为建设有中国特色的社会主义共同奋斗。

宗教力量如此强大，那在我们中国和全世界有多少宗教信徒呢。据 2005 年 世 界 权 威 组 织 的 统 计，全 世 界 信 仰 宗 教 的 人 口 总 计 达 46.27 亿 人，约 占 当 时 世 界 总 人 口 64.32 亿 人 的 7 2.28 ％，超 过 三 分 之 二。据 近 年 来 的 数 字 表 明，信 仰 宗 教 的 人 数 仍 在 发 展 中。信 仰 宗 教 的 人 们 绝 大 多 数 是 人 民 群 众。在 我 国，信 仰 宗 教 的 群 众 在 总 人 口 中 所 占 比 例较大，但 绝 对 数 字 更惊人。以 出 家 佛 教 徒 为 例，对 外 报 导 的 数 字 是 50 万 人。在 家 信 众 的 估 计 数 字 是五千万以 上。其 他 宗 教 的 信 徒2005年 《 中 国 人 权 状 况 白 皮 书 》 公 布 的 数 字 是 ： 伊 斯 兰 教 1700 多 万 人，天 主 教2 350 万 人，基 督 教 2450 万 人(现 在 是 2700 万 人)，道 教

在 我 国 群 众 中 也 有 相 当 的 影 响。今 天，宗 教 在 我 国 为 广 大 群 众 所 信 奉 的 状 况 没 有 根 本 改 变。这 些 信 仰 宗 教 的 人们，是 分 布 在 全 国 各 地 区、各 民 族、各 行 各 业 中追求心灵归宿的人们。尽 管在 “ 文 革 ” 中大 搞 灭 教 运 动，但 宗 教 界 始 终 没 有 改 变 对 共 产 党 的 信 赖 和 爱 国 主 义 的 立 场。宗 教 信 仰 自 由 政 策 恢 复 以 来，中 共 十 一 届 三 中 全 会 以 后 有 的 地 方 信 教 人 数 不 是 减 少 了，而 是 增 加 了，如 东 南 沿 海 地 区 就 是 如 此。对 于 信 教 群 众 来 说，宗 教 信 仰 包 括 宗 教 思 想、宗 教 仪 式、宗 教 感 情 以 及 同 这 种 思 想、仪 式 与 感 情 相 适 应 的 宗 教 活 动，在 他 们 的 全 部 生 活 中 占 有 极 其 重 要 的 地 位，尊 重 和 保 护 他 们 的 宗 教 信 仰，落 实 宗 教 信 仰 自 由 政 策，合 理 安 排 宗 教 活 动 场 所，保 证 信 教 群 众 的 宗 教 活 动，是 团 结 广 大 信 教 群 众 共 同 建 设 现 代 化 强 国 的 重 要 条 件。所 以，贯 彻 落 实 好 宗 教 政 策，是 关 系 到 “ 最 大 限 度 地 团 结 一 切 可 以 团 结 的 力 量，调 动 一 切 可 以 调 动 的 积 极 因 素，为 全面实 现社会主义所努力。在 国 外，信 仰 宗 教 的 人 数 更 为 众 多。70 年 代 日 本 大 平 首 相 访 华 时 曾 说，据 1976 年 统 计，日 本 信 仰 佛 教 的 有 8700 万 人 之 多，此 外 还 有 信 仰 神 道 教 的。东 欧 一 些 前 社 会 主 义 国 家 搞 了 几 十 年 无 神 论 宣 传，但 信 仰 宗 教 的 人 数 仍 占 总 人 口 的 60 ％ — 95 ％ 不 等。苏 联 解 体 前，尽 管 搞 了 70 年 的 无 神 论 宣 传，信 仰 宗 教 的 人 数 仍 占 总 人 口 的 50 ％ 以 上。宗 教 的 群 众 性 在 国 际 上 也 鲜 明 地 体 现 出 来。宗 教 在 港、澳、台 同 胞 中 和 旅 居 海 外 的 侨 胞 中，受 到 广 泛 信 奉 和 尊 重，有 很

澳

吸

要 深、引 的 的 台 他 意 群 同 们 义 众 基 础 和 影 响。发 挥 宗 教 的 独 特 优 势，争 取、团 结 港、胞 和 海 外 侨 胞 维 护 祖 国 统 一，促 进 一 国 两 制 的 实 施，回 内 地 和 大 陆 投 资，加 快 我 国 经 济 发 展，都 有 极 为 重。

宗教有怎样的魅力可以让如此多的人为信奉呢？

个人利益与社会利益之间的联系是复杂多样的，在此基础上所产生对宗教为什么信仰也是复杂多样的，其中最典型的有六类：

1、对神灵权威的敬畏感。它是自然力量和社会力量的约束性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉为自己或他人设置各种行为禁忌，并使自己和他人严格在自然规律和社会法则所限制的范围内活动。

2、对神灵万能的惊异感。它是自然力量和社会力量的强大性在人的心目中所产生的反映，它是人对巨大的自然力量、壮观的自然景象、神秘的自然变化、复杂的社会现象所产生的惊奇与迷惑，它使人自觉地、积极地听从服从自然规律和社会法则的安排。

3、对神灵存在的依赖感。它是人对于自然和社会的依赖性在人的心目中所产生的反映，使人能够积极地维护自然的生态平衡，自觉地、积极地把个人利益与他人利益或公众利益紧密地联系在一起，以增强个人对于社会的凝聚力。

4、对神灵审判的罪恶感。它是自然法则、社会法律和社会道德规范对于人的行为活动的决定性在人的心目中所产生的反映，使人自觉地用自然法则、社会法律和社会道德规范来检查自己的错误，忏悔自己的恶行，忍受社会的压迫，从而自觉地服从社会利益的需要。

5、对神灵交往的神秘感和期待感，它是自然力量和社会力量对于人的融合性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉把自己融入大自然、回归大自然，人本身属于自然界的一部分，人的任何行为归根结底是自然物质的复杂运动形式，人的最初出发地是自然界，最终归宿地也必然是自然界。

6、对宗教理想的虔诚感，它是人生的价值目的性在人的心目中所产生的反映，它使人的一切行为自觉不自觉地服务于人生的最终价值目的，宗教理想的核心是与神灵合一，灵魂得救，永享天国之乐，这些唯心主义的内容实

际上蕴含着唯物主义的本质，由于宗教理想集中了宗教的精髓，体现了宗教信徒的根本追求，因而对教徒的诱惑力最大，最能激发他们的强烈情感和牺牲精神，许多宗教狂热往往都是在实现或保卫宗教理想的名义下兴起的。

其中宗教的“原罪论”有助于预先设置负向情感，从而提高人对于痛苦、挫折与灾难的心理承受能力；“功名虚无论”有助于降低人对于功名的情感强度，从而缓冲人与人之间的利益冲突；“因果报应论”既有助于提高人对于他人恶行的情感忍受能力，还有助于提高人对于自己丑恶事物的情感节制能力；“生死轮回论”有利于降低人对于死亡的恐惧感，使人能够坦然地面对死亡，从而降低人在死亡过程中可能产生的负价值；“天堂地狱论”有助于人树立对死后虚拟正价值的向望和对虚拟负价值的恐惧，从而协调和解决个人利益与社会利益之间的矛盾；“神灵意志论”有利于人平衡功利心态，解释人生痛苦，寻找精神寄托 宗教的历史作用到底是什么呢。

宗教在不同的社会历史条件下分别扮演着不同的角色。

1、宗教通常发源于下层群众，是他们摆脱苦难、对抗统治、寻求精神寄托的一种“出路”，但到后来逐渐演变为统治阶级用以煽动宗教狂热、奴化下层群众、神化统治政权的工具。

2、宗教最初包容着大量的科学、文化、艺术等内容，并对其发展和传播起了巨大的推动作用，科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化出来的历史。但是，随着科学的进一步发展，宗教对于科学的容纳能力越来越差，宗教的虚假外壳越来越暴露其致命的弱点，宗教逐渐蜕化成为科学技术发展的破坏性力量。

3、宗教在统一社会意志、增强社会凝聚力、协调社会关系、降低社会内耗、稳定社会秩序等方面往往起着其它政治力量所难以替代的作用。

以上是我对宗教的理解，请正视宗教的意义。用正确的态度对待宗教，相信我们的思想会有更加完美的升华。‘