柳意象_柳的意象
柳意象由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“柳的意象”。
柳意象
柳意象是中国诗歌中出现频率极高而蕴含极丰富的植物意象，是一种荣格所说的蕴含着集体无意识的原始意象，积淀着中华民族特有的审美情趣，体现着中华民族的民族性格和中国文学的特有风貌。而每一诗歌意象的形成都不是一蹴而就的，必须是经过长期的历史文化的积淀，众多创作者不断丰富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它发轫于《诗经》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝诗歌中的柳意象，对研究我国诗歌意象的发展历程无疑有所裨益。本文对柳意象在六朝形成的原因进行了初步探讨，并从别离、相思、乡思、时间意识等方面对六朝诗歌中的柳意象进行初步审视。
一
六朝从公元３世纪初到７世纪初，南北对峙，兵连祸结，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐，就整个社会而言，政治分裂，割据势力拥兵自重；在意识形态领域，儒术一尊的格局被打破，各种思想分流交合。然而正是在这种社会背景之下，六朝进入了一个人的觉醒时期，文的自觉时代。正如宗白华所说：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富有智慧、最浓于热情的一个时代。”⑴在这个时代，人的生活、人的情感及其文学表现得到了重视。随着抒情诗潮的深入发展，诗人们的心灵越来越深细，对自然景色的刺激越来越敏感。为大自然所吸引，人们兴奋着、颤栗着。表现在文学作品中，则是越来越倾向于从“日暮思亲友，晤言用自写”⑵的直言其慨，发展为“远望令人悲，春气感我心”⑶的感物起情。柳正是在这样的文学背景之下，与其他许多草木一起走进六朝的诗歌王国。但很显然的是，柳意象要比其他植物意象出现的频率高得多，蕴含要丰富得多。为什么会出现这一文学现象呢? 笔者认为有如下原因：
１、《诗经》的影响。《诗经》中有四首诗说到柳，其中影响最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，在六朝诗歌中就留下了很深的痕迹：“浮云玉叶君不知，思君惜去柳依依”（萧子显《燕歌行》）；“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏”（刘孝绰《校书秘书省对雪咏怀》）；“杂桂还如月，依柳更疑星”（陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》）；“春心自浩荡，春树柳攀折。共此依依情，无奈年年别”（江总《折杨柳》）；“含露桃花开未飞，临风杨柳自依依”（隋炀帝杨广《四时歌·东宫春》）等。古代诗人罕有不读《诗经》的，在他们吟读时，《诗经》中柳意象就会潜移默化地进入诗人的心灵，并沉积下来。当诗人创作时，它便会发生作用。
２、民间“折柳赠别”风俗的影响。六朝社会动荡，人生别离也就成了一种常见的社会现象。在柳与人之间已具备“心有灵犀一点通”（指异质同构）的情况下，人们就非常乐意把柳当作情感的寄托物和负载体。亲朋别离，折下一条细柳枝，什么话都不说，便表达了送者对离别者恋恋不舍的挽留之情，也希望离别者不论走到哪里，都要像柳那样成活发达，随遇而安，更希望能把故友的绵绵情丝永远留在心里，早日归来。“幽幽桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘”（顾野王《芳树》）。“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”（隋杂曲歌辞《送别诗》）等，或希望远行人早日归来，或希望友谊长存，即使在很远的地方也不要忘记。汉代出现了第一首专门反映折柳送别的《折杨柳行》，六朝时则有３０多首，还出现了《月节折杨柳》这样十三首连在一起的组歌，并由乐府歌词发展到文人的专门创作。六朝时仅梁就有刘邈、简文帝萧纲、元帝萧绎等人写了《折杨柳》。也许折柳赠别更合六朝文人高雅飘逸的心态，故而反映折柳赠别的诗在六朝大量产生。但还须注意的是，当时还有折梅赠别的习俗。贺彻《赋得长笛吐清气诗》中的“柳折城边树，梅舒岭外林”是互文，意思是城边的柳树梅树被折来送别，只有岭外的梅柳才能舒适地生长。陆凯《赠范晔诗》中“江南无所有，聊赠一枝春”则是折梅表离别之情的名句。但折梅赠别远不及折柳赠别繁盛，这可能有两个方面的原因：一是柳比梅种植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝条长而
1下垂，容易攀折。
３、“柳”与“留”、“丝”与“思”、“絮”与“绪”谐音。中国人善于使用谐音表达情感，柳及其相关物的这种谐音便易于成为表达情感的媒介，这在六朝诗歌中大量存在。“垂丝被柳陌”（卢思道《赠刘仪同西聘诗》）、“悬丝拂城转”（岑之敬《折杨柳》）、“柳絮时依酒，梅花乍入衣”（梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》）等都可以有谐音双关之意。何况“，柳”还有聚之意《周礼天宫》“柳毂”注疏：“柳者诸色所聚。”《释名·释丧制》“柳车”注疏：“柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。”“聚”也就是留聚的意思。
４、柳是六朝诗人生活环境中的常见之物，易于入诗。柳生命力强，随处可插。俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”况且古人很早就喜欢种柳，先秦《石鼓诗》中有“何以橐之，惟杨及柳”，在这里，种柳就很带有一股文化味儿。种的柳多了，柳树也就随处可见。不管是屋前“荣荣窗下兰，密密堂前柳”（陶渊明《拟古诗》），还是园边“折柳攀场圃，负绠汲潭壑”（鲍煦《秋夜诗》）；不管是路边“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁简文帝萧纲《乐府上之回》），还是水边“柳条恒拂岸，花气尽薰舟”（梁元帝萧绎《赴荆州泊三江口诗》）、“垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐”（隋炀帝杨广《昔昔监》）都有柳树垂拂。毕竟，诗人的诗反映的是现实世界，所使用的物象也只能是他们所看到、所熟悉、曾经引起他们情感波动的物象。这些物象往往成为了人的审美对象。车尔尼雪夫斯基说：“一个物象显示或者使我们忆起生活，一如我们所了解于生活的那样，我们觉得它们美⋯⋯”
５、柳具有独特的表现性。阿恩海姆曾指出：“事实上，表现性乃是知觉式样本身的一种固有性质。”⑸他还举例说，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因为它看上去像一个悲哀的人，而是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。柳丝柔长，象征情意绵绵；纷舞不定的柳絮又与游子飘零、分离时的离情别绪飞扬合拍；柳枝下垂，跟感慨离别时的人们那压抑低回的情态同构。格式塔学派认为事物之所以能引起人的各种情感，在于“事物运动或形体结构本身与人的心理─生理结构有相类之处微风中的柳树并不是因人们想象它是悲哀的人才显得悲哀，相反，而是由于它摇摆不定的形体本身，传达了一种结构上与人的悲哀情感相似的表现，人才会立即感知它是悲哀的”。⑹柳的这种独特表现性使其具有独特审美性，诗人抒写离别，自然就会觉得“落絮游丝亦有情”（杜甫《白丝行》）。
二
柳意象用来暗示或寄托离别情绪，可谓源远流长。《采薇》已经发端，在六朝诗歌中更是屡见不鲜。毫不夸张地说，柳、梅和青草是古代诗人抒发离情别绪时最钟爱的几种植物意象，而担当离别责任最多的，则要算柳。由于受折柳赠别的影响“，折柳”也成了离别的代名词，在六朝诗歌中被大量使用。“折柳青门外”（范云《四色诗》）、“折荣疑路远”（顾野王《芳树》）、“柳条折尽花飞尽”（隋《送别诗》）等等，折柳在诗中表达的是“别离”。在六朝诗歌中，从不同的离别主体来看，柳意象表离别大致有以下两种：
１、用于象喻夫妻、情人之间的离别。“东风柳线长，送郎上河梁”（范云《送别诗》），离别时情丝就如那长长的柳条，在风中飘拂，形象地把女子送别情郎时那情意绵绵的复杂感情表现出来。而徐陵《折杨柳》中“妾对长杨苑，君登高柳城”则把怨妇远望心上人越走越远时那种依恋难舍而又无奈的心情突显无遗。晋清商曲辞《上声歌》“三月寒暖适，杨柳可藏雀。未言涕交零，如何见君隔。”则把多情女子挥泪别郎的伤心与杨柳繁茂相比，更显悲情。江总《折杨柳》：“春心自浩荡，春树柳攀折。共此依依情，无奈年年别。”从诗中我们可以看到离别成了常见的事情，“相见时难别亦难”，那春天的柳枝便被折了一次又一次。２、分量最重的还数表现亲朋好友之间的离别。离别之际，诗人忍不住要拈出杨柳来吟唱。北周庾信《奉和赵西东路春诗》“杨柳成歌曲，蒲桃学绣文”，反映的便是这一情况。离别是痛苦的，因而也就有了“曲成攀折处，唯有怨别离”（岑之敬《折杨柳》）。在送别诗中
总是有依依难舍的深情，梁简文帝萧纲《送别诗》中“木苔随缆聚，岸柳拂垂舟”、隋《送别诗》“杨柳青青著地垂”等都用柳来表达亲朋别离难以割舍之情。而亲友相逢，诗人仍不忘以柳入诗，“相逢小苑北，停车问苑中。梅新杂柳故，粉白映纶红”（庾肩吾《送别于建兴苑相逢诗》），表达了故友相逢时激动喜悦的欢快心情。
有别离便有相思。相思主体与对象之间的时空阻隔是相思形成的外在条件。在相思双方建立了一定的情感纽带后，由于各种不同的原因，不得不分居两地，无缘相会。这种相思情感往往也借助于柳来表现。柳用于相思，六朝诗中多见。“柳树得春风，一低复一昂。谁能空相忆，独眠度三阳”（宋《读曲歌》），将一对情人拟为柳树春风，情思绵长而动人。梁朝刘氏《赠夫诗》中“看梅复看柳，泪满春衫中”，思妇复见梅柳，睹物思人，但物是人非，不见远行人归来，遥寄相思，流下清泪点点。此时，柳在思妇眼中已不是一种植物，而是一种象征。人们一见到柳就会产生相思之情，如“杨柳动春情，倡园妾屡惊”（陈《折杨柳》）、“气暄动思心，柳青起春怀”（鲍照《三日诗》）、“桃含可怜紫，柳发断肠青”（梁简文帝萧纲《春日诗》）。青青的柳色能引人生情，勾人相思，柳丝也毫不逊色，“杨柳乱成丝，攀折上春时。⋯⋯曲中无边意，并是为相思”（梁简文帝萧纲《折杨柳》）、“杨柳乱如丝，绮罗不自持”（沈约《春咏诗》）都把女子相思烦乱的心情形象地表现出来。柳絮也被引入相思之中，梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》：“柳絮时依酒，梅花乍入衣”，相思就如那飘飘柳絮，会毫不经意地飘上心头。因柳具有这种相思意蕴，隋代女诗人张碧兰在《寄阮郎诗》“郎如洛阳花，妾似武昌柳。两地惜春风，何时一携手”中，索性以柳自况，柳便成了思妇形象。思人不归，往往还会因思而怨，这也用到柳意象，如江总《怨诗》：“新梅嫩柳未障羞，情去恩移那可留。团扇箧中言不分，纤腰掌上讵胜愁”。春天的梅树柳树还刚吐芽，思妇的相思之情又涌上心头，心里直怨“薄情郎”不守信用，说好永不分开的，而现在却让思妇经受离愁相思的煎熬，这又怎么不让人生怨呢? 而谢灵运在《燕歌行》中“秋蝉噪柳燕辞楹，念君行役怨边城”，可谓是“怨”屋及乌了。六朝诗歌中柳意象还具有乡思的象喻意义，不过，柳意象在思乡诗里出现的频率不算高，比起在离别相思诗中要少得多。
《采薇》开了柳表乡思之先河，可能受其影响，古人喜欢种柳，故园家山都可见到柳树。柳成了家乡的间接表象信息，流落他乡之人，每有乡愁，很自然地就会“忽忆园间柳”（刘孝绰《答何记室诗》）、“愿看杨柳树”（黄督《清商曲辞》）；见到他乡之柳也会想到故乡，如梁元帝萧绎《折杨柳》“巫山巫峡长，垂柳复垂杨。同心且同折，故人怀故乡”，何逊《边城思诗》“柳黄未吐叶，水绿半含苔，春色边城动，客思故乡来”，都反映出柳能引起人的乡愁。思乡情结是人们寻求归属的情结。中国人总是以一种悲凄的心情来看待背井离乡的处境。在诗歌中，家乡不只是一种纯地理概念，更重要的是，它是游子那颗飘泊之心的栖息地，是逃避外界压力的清静之所。陶渊明为逃避官场的黑暗，便想避世桃源，回归田园。他在《归园田居》中描写的“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”便是他返朴归真的自然之所。当然，他诗中的柳，是实又是虚。柳是诗人肉体归向田园返回自然所需要的，更是诗人保持澄明心境、不受任何污染所需要的。陈后主叔宝《立春日汛舷圃各赋一字六韵成篇》中“遥看柳色嫩，回望鸟飞高。自得欣为乐，忘意若临濠”，表现的也正是这种妙然真趣。
在六朝诗歌中，柳意象所蕴含的思乡意味经常是与月亮、鸿雁等意象一起来完成的。陆机的《拟明月何皎皎》在“月”之后才出现“凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳”；然而也有一些柳意象被放置于其它意象之前的。如萧悫《秋思》“芙蓉露下泣，杨柳月中疏”，“柳”在“月”之前；谢灵运《池上楼诗》“池塘生春草，园柳变鸣禽”，则是“柳”与“春草”相配合。元行恭《秋游昆明池诗》中“阵低云色新，行高雁影深。欹荷泻圆露，卧柳横清阴”，张正见《赋得秋蝉喝柳应衡阳主教诗》中“秋雁写遥天，园柳集鸣蝉”等，“柳”被置于鸿雁意象之前。陆厥《蒲坂行》中“江南风已春，河间柳已把。雁返无南书，寸心何由写”，则鸿雁
意象在“柳”之后。虽然如此，柳意象与中国人深厚的思乡情结紧密相联却是一目了然的。所以，每当“身在异乡为异客”，人们总觉得月是故乡明，柳是故乡春。
柳是春天之物，其荣枯很容易使人产生一种岁月流逝的沧桑之感。这样，柳不仅具有离别相思、乡思等象征喻义，而且还具有时间象征喻义。六朝由于社会动荡，个体生命往往朝不保夕，人们对个体生命及其情感日益关注，常常发出人生短暂、世事无常的感叹。特别是六朝诗人，他们较之一般人要更加敏感，更加强烈地感受到此点。李泽厚说：“魏晋诗歌对人生短促的感慨和喟叹，是人们觉醒的审美体现，是时代典型音调，其精神实质是对生命、人生、命运和生活的强烈欲求和留恋。”⑺因此，在六朝诗歌中，负荷时间意识的柳意象总是与生命联系在一起的。
柳意象在不同的场合，可以有不同的时间意味。当它作为一次性生命的个体形象出现时，杨柳也是极易凋零、不断衰老的。在时间的长河中，它也不由自主地被吞噬着。它和人的生命遵循着相同的自然规律，有盛衰生死。虽然落叶还有还生，但此一叶非彼一叶。梁武帝萧衍《撰孔子正言竟述怀诗》中“仲冬寒气严，霜风折细柳”，沈约《奉和竟陵王药名诗》“细柳空葳蕤，水萍终委绝”，梁简文帝萧纲《大同十年十月戊寅诗》“冬深柳条落，雪后桂枝残”，庾信《上益州上桂国赵王诗》中“穿荷低晚盖，衰柳挂残丝”，及其《谨赠司马寇淮南公诗》中“丹灶风烟歇，年龄蒲柳衰”等等都是诗人从柳的自然变化中感受到时间的流逝、个体生命的脆弱。甚至人们的山盟海誓的感情也随时间而改变，“兰枯柳亦衰，遂令此言负”（陶渊明《拟古诗》）。然而，柳作为整体的类生命形象时，它的循环不已性恰恰成为人生、历史的一去不复返的鲜明对照。谢惠连《秋胡行》的“红桃含夭，绿柳舒荑。华颜易改，良愿难偕”中，春天的桃柳蓬勃生长，充满着活力，与人的容颜衰老、好的愿望难以实现形成强烈对比，更显诗人痛苦无奈的心情。经历世事无常的六朝诗人便发出了“柳栽今尚在，棠阴君讵怜”（梁简文帝萧纲《罢丹阳郡往与吏民别诗》）的感叹。这种岁月易逝，盛时不再的伤感，在赋里也有反映。庾信《枯树赋》中“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆如此，人何以堪”，概述的是东晋雄杰桓温率兵北伐时的故事：“见前琅阝琊时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪?’攀条执枝，泫然流泪。”（《世说新语》）其对岁月流逝，人生短暂的慨叹，令人“怆然泪下”。
柳意象既可以个体生命形象作为时间流的象征，也可以类生命形象作为时间流的象征，因而就出现“人们无法看出诗人的意图，把握不到诗人要用它表达什么感情”⑻的情况。为了确定柳在诗中的作用，六朝诗人往往通过意象组合来解决。意象组合，也就是意向并置，因为“艺术的符号是‘同时性的符号’，它是将一种完整的意象系列一次性的呈现出来的，是一种并置性结构。每个意象处在这种并置结构中，其意义才能得到确定，诗的整体意义也才能得以显示出来”，⑼且并置总是指向意义的同一性。这样柳意象与不同类型的意象组合就形成不同的时间流象征。它与亘古不变的意象如日、月、星、水等构成，则以类生命形象出现作为时间流的象征，如陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》中“杂桂还如月，依柳更疑星”、虞绰《子婺洲被囚诗》中“桃蹊日影乱，柳径起秋风”。日、月、星在天空循环往复，永不停止，柳树也随着春天的到来绿了一次又一次，循环不已。曹昶《和萧记室春旦有所思诗》中“水逐桃花去，春随杨柳归”，我们看到的是，不管世事如何变迁，流水依旧东流，春天到了，杨柳依然吐绿，生机蓬勃。而柳与梅花、桂枝等有荣谢生死的意象组合，则以个体生命形象作为时间流的象征出现。如“梅花落已尽，柳花随风散”（晋·清商曲辞《子夜四时歌》）中，梅花、柳花作为个体生命的象征，经不住时间的吞噬，只能任其零落，任其吹散。梁简文帝萧纲《大同十年十月戊寅诗》中“冬深柳条落，雪后桂枝残”，春天的柳桂还欣欣向荣，一到冬天则一派萧条，时间无情，个体生命是如此脆弱。
三
柳意象被唐诗广泛地使用到诗歌当中去，“唐诗中有个奇特的现象，就是几乎每个诗人都将笔端伸向柳”⑽。这与六朝诗歌中“柳”被大量使用，具丰富的情韵义有关。袁行霈先生指出：“诗歌语言的情韵义是由于诗人反复使用逐渐涂上去的，这种情韵义在诗里所起的作用，有时甚至比词语的原有意义更重要，它可以给人以多方面的启示和联想，使诗的含义更丰富饱满。”⑾李白在《劳劳亭》中“春风知别苦，不遣柳条青”，写的是离情。从字面上理解，春风知道离别之苦，不让柳条发青。但为什么春风不让柳条发青，这就需要我们理解“柳条青”的情韵义。梁简文帝萧纲《春日诗》“桃含可怜紫，柳发断肠青”，“青”使人想到离别，引人相思，令人断肠。如此看来，春风因为知道离别之苦，自然也就迟迟不让柳条发青，以免引起人们的相思之苦了。关于“柳条青”能勾起人们相思之苦的诗句，在六朝诗中很多。如吴钧《咏雪诗》中“不见杨柳春，徒看桂枝白。零泪无人道，相思空何益”，春天之柳自然也是青绿的，也可以说是“不见杨柳青”。王褒《从军行两首》之一中“对岸流沙白，缘河柳色青”，江总《梅花落》中“杨柳条青楼上轻，梅花色白雾中明。横笛短吹凄复切，谁知柏梁声不绝”，隋末《送别诗》中“杨柳青青著地重，杨花漫漫搅天飞”等都可看到“柳条青”具离别相思之苦的情韵义。同样，我们也很容易理解感受为什么王昌龄《闺怨》中的思妇会“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”。
唐一些诗人还直接化解六朝诗句，如陶渊明《归园田居》中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，以榆、柳、桃、李、檐一组意象表现田园生活环境的优美。而王维在《洛阳女儿行》把其化为一句“江桃绿柳垂檐向”，表现春景之美。李白在《扶风豪士歌》中，把江总《南还寻草市宅诗》中的“见桐犹识井，看柳尚知门”化为“梧桐杨柳拂金井”，表达了流落他乡，虽有欢歌绮宴，但乡愁还会时不时地涌上心头的感情。像这样唐朝诗人在六朝意象的基础上进行继承翻新的例子是比较多的。更重要的是，唐诗人还在此基础上“脱胎换骨”。如唐贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”写得风情万种，风华流美。试和梁吴均的《咏柳诗》“细柳生堂北，长风发雁门。秋霜常振叶，春露讵濡根。朝作离蝉宇，暮成宿鸟园，不为君所爱，摧折当何言”相比，同是咏柳，吴诗借柳寄相思离别之情，情露于外；贺诗处处扣紧柳来描写，但歌咏的又不仅仅是柳，还借柳歌咏了给柳披上绿装的“二月春风”，诗中的柳意象既没有离别相思的意蕴，也没有乡思的象征喻义，而是以其明快纯净的色泽与悠扬浏亮的情调，创造了一个脱尽凡俗而又顾盼生辉的形象。
刀豆文库小编为你整合推荐5篇《诗经》中“柳”的意象，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
《诗经》中“柳”的意象《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役等。以下是小编分享的《诗经》中“柳”的意象，欢迎大家阅读!一、《诗经》中“柳”的意象“柳，茂木也…......
古诗中的“柳”意象作者：语文人柳，婀娜柔媚，摇曳多姿，受到历代诗家词人的青睐，常用来作为抒情言志的对象，往往给读者无限的遐想。唐诗中的咏柳佳作更是不可胜数。其中贺知章的《咏......
《诗经》中“柳”的意象及流传《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌。诗经中关于柳的意象是怎样的?下面一起来......
雨霖铃柳永中的意象柳永这首词借一系列的意象表情达意，融情入景，情深意挚，凄楚动人，不愧为婉约派的代表之作。下面是小编整理的雨霖铃柳永中的意象，希望对你有帮助。一、寒蝉凄切......
