大学语文复习资料_复习资料大学语文

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大学语文复习资料

1.现代语言就是“以北京语音为标准，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话”。

2.1917年1月，胡适在《新青年》发表题为《文学改良刍议》的文章，正式揭开了白话文运动的序幕。

3.北京语音作为现代汉民族共同语标准音的地位，是经过国语运动和推广普通话运动才得以确立和巩固的。

4.方言是局部地区的人们使用的语言，在共同语形成之后，是共同语的分支。现代汉语方言，根据它自身的特点大致可以分为七种：北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言、粤方言。

5.现在汉语语音的特点，主要表现在音节结构上：

（一）声韵配合规律性强(二)元音占优势

（三）有声调变化 现代汉语在词汇方面：

（一）双音节词占绝对优势

（二）构词法灵活多样

（三）词的来源途径广泛 现代汉语在语法方面：

（一）没有严格意义的形态变化

（二）以语序和虚词作为主要语法手段

（三）有丰富的量词系统。

6.汉字不是仓颉创造的。汉字形体的演变，一般分为古文字阶段和近代文字阶段，先后出现了形态迥异的多种文字。甲骨文、金文、籀文、和篆文称为古文字；隶书、草书、楷书和行书称为近代文字。

7.从文字的表达对象和表达语言的途径看，世界现行通用的文字可分为表音文字和表意文字两大体系。汉字具有的明显特点：首先，在字形方面，文字以象形性为根基；其次，在字义方面，汉字系统中存在着明显的类化现象；第三，在组词成句方面，汉字具有灵活的构词能力。

8.比喻就是本质不同而又有相似点的事物来描绘事物或说明道理的辞格，有明喻、暗喻、借喻之分。通感就是描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，让某感官的器官转移到另一感官，借感受相通来渲染意境的一种辞格。对偶是结构相同或相近、音节相等、意义相关或相对的两个短语或句子对称排列的一种辞格。双关是利用语音或语义条件，有意使语句同时关顾表面和内里两种意思，言在此而意在彼的一种辞格。

9.诗歌是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年（前1100年）至春秋中叶（前600 1

年左右）近600年的诗歌305首，是在孔子时对中国文化产生深远影响，又叫“诗”或“诗三百”，汉武帝时罢除百家，独尊儒术的政策，诗经作为儒家圣典的权威地位被确定下来。诗经的思想内容共分为四个方面：

一、反剥削、反压迫的诗篇

二、反映徭役、兵役痛苦的诗篇

三、反映爱情和婚姻问题的诗篇

四、反映劳动生活和爱国思想的诗篇。

10.诗经的艺术手法： 赋、比、兴是《诗经》中最突出的艺术手法。宋朱熹在《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”这是一种不借助于其他的修辞手段而直叙其事的方法。这种方法对后世叙事文学影响深远。“比者，以彼物比此物也。”比，也就是今天的比喻和比拟，它用形象生动的事物打比方，给人以真实、形象的感觉。后世诗创作缘此而多有佳作。如李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等。

“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”兴，就是托物起兴。它是一种用自然界的事物，如鸟兽草木、风云雨雪、日月星辰等，先起个头，然后借以联想，引出诗人内心的思想感情的表现手法。后世诗歌中的复杂的情感关系均由此生发。

11.原来指汉武帝刘彻设立的掌管音乐的官府，它的任务是制定乐谱、采集和调练乐工。这个官署相当庞大，成帝时“女乐近千人”，后来把乐府官署所采集、创作的歌辞也称“乐府”或“乐府诗”，乐府就成了一种音乐性的诗歌名称了，其中属于汉代的叫“汉乐府”。

12.汉乐府反映的主要的社会内容是：

一、反映劳动人民穷困生活和受压迫、遭迫害的作品

二、揭露战争和徭役带给人民的灾难和痛苦

三、反映男女爱情和被压迫妇女的诗篇

四、揭露上层社会残暴和腐朽的作品

13.嵇康写的著名散文是《与山巨源巨绝交书》，初唐四杰指的是：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。孟浩然和王维是盛唐山水田园诗派的代表诗人，而高适和岑参是盛唐时期的边塞诗人。其中高适的代表作是《燕歌行》，该篇为必掌握的篇目。详在146页 《燕歌行》写的是边塞战争，但侧重点不在于民族矛盾而是同情广大士兵，讽刺和愤恨不恤兵士的将军。全诗以非常浓缩的笔墨写了一个战役的全过程；第一段八句写出师，第二段八句写战收，第三段八句写被围，第四段四句写战斗的结局。各段之间脉理绵密。

14.《蒿里行》和 《短歌行》的相关赏析见183和184页，燕歌行的相关赏析见188页

15.《饮酒其五》写归隐之后悠闲恬静的超然境界，本篇是情景和事理的混融，前四句写人生志向，人生态度，结庐在人境，车马喧，富贵非吾愿，帝乡不可期；中间四句是图画心远境界；结尾总结自己所歌颂的田园生活。“心远”为本篇之骨，“真意”为本篇的文髓。

16.《过故人庄》的特色是“语淡而味不薄”。详见196页 《白雪歌送武判官归京》相关赏析见203页

17.《行路难其一》为重点篇目，很可能出赏析题，具体赏析详见209页 18.《咏怀古迹五首》的相关赏析见216页

19.《长恨歌》可能重点考第一段，本段写玄宗宠爱贵妃荒淫失政。详见219页

20.苏轼是个应该重点掌握的词人，苏轼的词有很大革新意思，具体归纳如下： 首先，苏轼扩大了词反映社会生活的功能，苏轼不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬局生涯等，扩大了词境。其次，苏轼在笔力和体制上有所创变。第三，苏轼具有鲜明的理想色彩。

21.李清照是另一个我们应该重点掌握的词人，她的词以以南渡为界，分为前后期：前期词主要描写伤春怨别和闺阁生活，表现了女词人多情善感的个性。

她的后期词则充满了“物是人非事事休”的浓重伤感情调，从而表达了她对故国、旧事的深情眷恋。李清照的词独具一家风貌，被后人称为“易安体”。李词的主要特点有：一是以其女性身份和特殊经历写词，塑造了前所未有的个性鲜明的女性形象，从而扩大了传统婉约词的情感深度和思想内涵。二是善于从书面语言和日常口语里提炼出生动晓畅的语言；善于运用白描和铺叙的手法，构成浑然一体的境界。21.辛弃疾的词继承了苏轼豪放词风和南宋初期爱国词人的战斗传统，进一步开拓了词的境界，扩大了词的题材，几乎达到无事无意不可入词的地步，有创造性地融汇了诗词、散文、辞赋等各种文学形式的优点，丰富了词的表现手法，形成了辛词的独特的风格。辛词中思想最集中、最进步的当属爱国词。

22.李煜的《虞美人》大多可能出填空题，对于柳永的《雨霖铃》上篇写离别时的场景，下篇设想别后情景。本词从外到内、由远及近；虚实结合、情景交融；以时间的推移来写。详见254页 《念奴娇赤壁怀古》和《水调歌头》详见255页和257页

23.《声声慢》用清凉之景衬托孤寂心境，由远及近转入对眼前秋果的描绘，进一步表现作者的凄苦之情。

24.《登建康赏心亭》上片写辛弃疾登高望远，触景生情，情随境迁，由远及近，层层推进，将自己的远大抱负和壮志未酬的苦恨联系在一起；下片抒情，由水到山，由无情之景到有情之景。

25.鲁迅称曹操的为“改良文章的祖师”，是指他的文章不受任何陈规约束，说话大胆，词风爽利，一扫汉代儒生的文章动辄援引经义，迂远空阔的习气。

26.关汉卿是我国戏剧史上最早的和最伟大的戏剧作家，也是我国文学史上伟大的作家之一，是中国戏曲的奠基人，《窦娥冤》是其代表作。

27.王实甫写的《西厢记》描写的是崔莺莺和张君瑞的爱情婚姻故事。

28.白居易的《长恨歌》写的是安史之乱前后唐明皇和杨贵妃爱情的悲欢离合。白朴的《梧桐雨》主题很复杂，一方面批判唐明皇的荒淫误国，另一方面同情他爱情上的不幸。

29.汤显祖写的《牡丹亭》，洪昇的《长生殿》写的是唐明皇和杨贵妃的爱情故事，孔尚任的《桃花扇》通过侯方域和李香君的儿女之情来写南明王朝兴亡的历史剧。30.作为中国文学史上第一部文人独立创作的长篇小说《金瓶梅》，它直接描写现实生活，表现世态人情，标志着我国古代小说的发展进入了一个新的阶段。

31.“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小说集的总称。《杜十娘怒沉百宝箱》作为爱情作品中最出色的篇章，写杜十娘发现自己又被李甲转卖时，毅然与百宝箱怒沉江底，用生命来维护自己的爱情理想、人格尊严。32.“二拍”即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，“二拍”中有一些充斥着色情、宣扬迷信的篇章，影响了作品的价值。

33.《聊斋志异》在艺术上代表了我国古代文言短篇小说所达到和能够达到的最高水平，《儒林外史》是我国古代文学史上成就最高的长篇小说，《红楼梦》的思想内容是中国古代小说中最复杂的。

文言文翻译

1、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之一饥馑，由也为之，比及三年，可使有用勇，且知方也。

译文：子路不假思索地答道：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面受到军事威胁，里面发生灾害饥荒，让我来治理它，等到三年可以使老百姓勇敢而懂得礼仪。”

2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；

静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。之所先后，则近道矣。

译文：大学做学问的目的是：发扬先天固有的德行，革除旧的思想和习气，以求达到最完美的境界。知道所应达到的理想境界。是“至善”，而后才能有确定的志向而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能达到行事思虑周详，形式思虑周详而后才能达到最好的思想境界，世上万物都有根底和末梢，天下万物都有结局和发端，能够他们明白他们的先后次序，那么就能够接近这大学的原理了。

3、所谓齐其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜也！

译文：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所爱的的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对自己所敬畏的人往往会偏激，人们对自己所同情的人往往会偏护，人们对自己所轻视的人往往会偏轻，因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而知道他的长处，这样的人天下少有。

4、道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：道不可片刻离身，可以片刻离身就不是道了，所以君子在没有看见的时候也谨慎检点，在没有人知道的时候也生怕违反了道，既使在隐蔽之处或在细小事情也没有离道的表现，所以君子独处时也十分谨慎。

5、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也。高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

译文：如果天下的人都知道美好的东西是美的，那么丑恶的东西就显露出来了；都知道善良的事情是善的，那么不善良的事情就显露出来了。有和无在相互对立中得以形成，难和易在相互对比中得以产生，长和短在相互比较中得以显现，高和低在相互依赖中得以生存，音和声在相呼应和中得以区分，前和后在相互对比中得以出现。

6、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

译文：真话不好听，好听的不是真话。好人不巧辩，巧辩的不是好人。明智的人不去广求知识，广求知识的的人不明智。圣人毫不保留尽全力帮助人，他自己反而富有；把一切给予人，他自己反而充实。天的运行规律是实利于万物而从不损害它们，圣人的处事原则是帮助别人而从不与人争夺