语文专项复习资料之成语_高考语文成语专项复习
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语文专项复习资料之成语
不言而喻——喻：明白，懂得。不用说就可以明白。《孟子·尽心上》：“施于四体；四体不言而喻。”
摩肩接踵——摩：磨擦，接触。接：接连。肩挨肩，脚碰脚。形容人多拥挤。郭沫若《抱箭集· 之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人。”
白头如新——白头：白发，指年老，这里形容时间长。相交时间虽久，但互不了解，还同刚认识一样。形容相识很久，但交情不深。《史记·邹阳列传》：“谚曰：有白头如新，倾盖（初见面）如故。”
百不获一——一百个里面也得不到一个。形容很难得。清代李绿园《歧路灯》 的手段拿走。也指胡乱弄来的钱又胡乱花掉。《礼记·大学》：“货悖而入者，亦悖而出。”
奔逸绝尘——逸：跑。绝：断。形容跑得飞快，没有能跟得上的。《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘，而回（颜渊）瞠若乎后矣。”
比肩继踵——比肩：并肩。继踵：脚尖碰脚跟。踵：脚后跟。肩挨肩，脚碰脚。形容人多拥挤。《晏子春秋·内篇·杂下》：“临淄三百闾，张袂（袖子）成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”也作“摩肩接踵”、“比肩接踵”、“比肩随踵”。《韩非子·难势》：“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生。”这里是接连相继的意思。
弊绝风清——弊：弊病，害处。绝：断绝，杜绝。弊病都去掉了，风气焕然一新。宋代周敦颐《周濂溪集·卷八·拙赋》：“上安下顺，风清弊绝。”清代吴趼人《二十年目睹之怪现状》 白行简《李娃传》（见《太平广记》卷宗四八四）：“令其失志不得齿于人伦。”《续资治通鉴·卷宗九十一·宋徽宗政和元年》：“燕人马植，本辽大族，仕至光禄卿，行污而内乱，不齿于人。”
不情之请——不合情理的请求。用作谦词。
不以为然——然：对，正确。不认为是对的。表示不同意。含轻视意味。宋代王明清《挥（）后录》卷四：“宣和初，徽宗有意征辽，蔡元长、郑达夫不以然。”
不足不训——训：准则。不能当作典范或法则。清代曾朴《孽海花》 指上下和合，关系协调。后用以形容因袭、重复。《三国志·蜀志·正传》：“群臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若迭矩。”《晋书·周访传赞》：“曰子曰孙，重规叠矩。”
虫沙猿鹤——指战死的将士。《太平御览》卷七十四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”唐代韩愈《昌黎集·卷四·送区弘南归》诗：“穆昔南征不军归，虫沙猿鹤伏以飞。”
宠辱若惊——受宠受辱都感到不安。指患得患失。《老子》十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
臭不可当——当：承当，承受。形容气味臭得叫人受不了。也指名声很坏使人厌恶。唐代柳宗元《柳先生集·卷二十·东海若》：“东海若陆游，登孟诸之阿，得二瓠焉。刳而振其犀以嬉，取海水杂粪壤蛲（蛔虫）而实之，臭不可当也。”也作“臭不可闻”。宋代洪迈《夷坚志·丙志卷八·赵士遏》：“大小凡三十六，悉投沸鼎中，臭不可闻，啾啾犹未止。”
出口入耳——出于我口，入于你耳。后指两人之间私下的言谈。《左传·昭公二十年》：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”《后汉书·张霸传附张玄》：“子忠于我，我不级用，是吾罪也，子何为当然。且出口入耳之言，谁今知之？”
船头跑马——在船头上骑马奔跑。指无路可走。
吹糠见米——把谷皮吹掉就见到米粒。比喻立即收效。吹皱一池春水——指事不关己而好管闲事。《南唐书·冯延己传》：“延己有‘风乍起，吹皱一池春水’之句，皆为警策，元宗（李）尝戏延己曰：‘吹皱一池春水，干卿何事？’”
春风化雨——化雨：适时的雨。适宜于植物生长的风雨。比喻良好的教育。有时也用以称颂师长的教诲。《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”清代文康《儿女英雄传》 日影移动一寸就像过了年似的。常用以形容别离后的殷切思念。《北史·韩禽传》：“班凯入，诚知非远，想思之苦甚，寸阴若岁。”
寸指测渊——渊：深水潭。用一寸长的手指去测量深渊。比喻学识浅陋的人，不能明白深奥之理。汉代孔鲋《孔丛子·卷六·答问》：“而子立尺表以度天，直寸指以测渊，豫大道而不司，信诬说以疑圣，殆非所望也。”
撮盐如火——撮：用两三个指头取物。撮取些盐放入火中，立刻爆裂。比喻火暴性子，性情急躁。元代王实甫《西厢记》 羝羊触藩——羝羊：公羊。藩：篱笆。公羊撞篱笆挂住了角。比喻陷入困境进退两难。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸（缠绕）其角。”《七国春秋平话》中：“石丙大惊，好似羝羊触藩，进退无门，陷在齐阵，不能得出。”
丁公凿井——春秋宋国丁氏凿了品井，可省出一个劳力，就对人说；吾穿井得一人。话传来传去就变成凿井在井里得一人。事见《吕氏春秋·卷二十二·察传》。后用以比喻言语辗转传误失实。汉代王充《论衡·书虚》：“俗传言曰：‘丁公凿井，得一人于井中。’夫人生于人，非生于土也，穿土凿井无为得人。”
鼎铛有耳——鼎：古代用青铜制成的炊器，多为圆形，三足两耳。铛：平底锅。煮东西的鼎、铛还有耳朵。指责人不听舆论，不了解情况。宋代邵伯温《闻见录》卷一：“御史中丞雷德骧劾奏普强占市人 材短小而精明强干。也用以形容文章，讲话简短有力。《史记·游侠（郭解）列传》：“解为人短小精悍。”
断鹤继凫——截短鹤的长腿，接长野鸭的短腿。比喻违反自然规律，办不成的事。《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧，鹤胫虽长，断之则悲。”清代薄松龄《聊斋南异·卷二·陆判》：“异史氏曰：断鹤续凫，矫作者妄；移花接木，创始者奇。”
多财善贾——贾：作买卖。本钱多，生意就做得开。比喻有基础，有实力，事情就好办。也作以形容善于经营。《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。”清代吴趼人《糊涂世界》卷十一：“以后水大舟高，多财善贾，更是无往不利了。”
阿弥陀佛——阿弥陀是梵语的音译，意思是无量，所以也译作无量寿或无量光佛。佛教指西方极乐世界中最大的佛。据佛经说，凡愿上西天极乐世界的，只要念他的名号，死时他就会来接你，故也用做口头诵念的佛号，表示祈祷或感谢神灵等意思。清代李绿园《歧路灯》 佛眼相看——佛眼：原是佛经所说的五眼之一。《毗尼止持音义》：“佛眼，具肉、天、慧、法四眼之用，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”这里是好心善意的意思。比喻用好心善意看待，不加伤害。《元曲选外编·无名氏一》：“张飞云：‘二位哥，今番 人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”也用以比喻治世。《新刊大宋宣和遗事》元集：“大概风光霁月之时少，阴雨晦冥之时多。”
光前裕后——光前：为前人增光的人。南朝（陈）徐陵《徐孝穆集·卷九·广州刺史欧阳顺德政碑》：“方其劢业，绰有光前。”裕后：遗惠后代，泽及子孙。增光前代，造福后人。称颂人的功业盛大。宋代王应《三字经》：“光于前，裕于后。”《元曲选·宫大用三》：“呀，似这般光前裕后，一灵儿可也不。”
龟毛兔角——比喻不可能有的事。晋代干宝《搜神记》卷六：“商纣之时，大龟生毛，兔生角。”《楞严经》卷一：“诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无，无则同干龟毛兔角，云何不著？”也作“兔角龟毛”。
桂林一枝——众美之一。自谦之词。后比喻秀出于众美之上，出类拔萃。《晋书·诜传》：“累迁雍州刺史。武帝于东堂会适，问诜曰：‘卿自以为何好如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下 吉祥止止——止止：形容接连而来。指吉庆喜事连续不断。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐代成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”
已饥已溺——溺：淹没。有人没吃的，好象是自己使他受到饥饿；有人掉在水里了，好象是自己使他落水的。形容对别人的苦难表示深切屿，并把解除这些苦难作为自己的责任。旧时常用以称颂官吏对民间的疾苦的关心。《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由（通‘犹’）已溺之也；稷思天下有饥者，由已饥之也；是以如是其急也。”清代吴趼人《二十年目睹之怪现状》 史书。指分析经史的章节，读断文句。《礼记·学记》：“一年视离经辨志。”
沐雨栉风——栉：梳头。沐：洗头。雨洗耳恭听壮举，风梳头发。形容奔波辛劳，饱经风雨。《庄子·天下》：“腓无，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国，禹大圣也。”三国魏文帝曹丕《黎阳》诗（见《艺文类聚》卷五十九）：“载驰载驱，沐雨栉风。”宋代范成大《范石湖集·卷七·百丈山》诗：“沐雨梳风有底忙，解鞍来宿赞公房。”
南面百城——南面：古代君主面南而坐，故以南面为尊位，这里有统治、管辖的意思。百城：上百座城。管辖许多地方。指做大官。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书卷，何假南面百城。’”
内外交困——交：一齐，同时。里外都处于困境。
人一己百——别人做一次，自己做一百次。形容以百倍的努力赶上别人。《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
三日耳聋——三天耳朵都听不见声音。形容所受震动极为猛烈。宋代道原《景德传灯录·卷六·洪州百丈山怀海禅师》：“师谓众曰：佛法不是小事，老僧昔再参马祖，被大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”
杀妻求将——杀掉妻子得将位。比喻为了追求功名而不惜一切。《史记·吴起列传》：“刘人攻鲁，鲁欲将吴起，吴起取齐女为妻，而鲁疑之。吴起于是欲就名，遂杀其妻以明不与齐也，鲁卒以为将。”明代冯梦龙《东周列国志》 先生文集·卷二十三·上监司书》：“比来州县削弱，纪纲废坏，上下习熟，恬不为怪。”
万顷之陂——顷：百亩。陂：池塘。广达万顷的陂塘。比喻人的度量宽广。南朝（宋）刘义庆《世说新语·德行》：“林宗（郭泰）曰：（黄）叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”也作“千顷陂。”
我负子戴——负：背。戴：把东西顶在头上。我背柴薪；您顶水罐。比喻夫唱妇随，同甘共苦。汉代扬雄《琴清英》（见《全汉文》卷五十四）：“祝牧与妻偕隐，作《琴歌》云：‘天下有道，我黼子佩；天下无道，我负子戴。’”
我见犹怜——犹：还。我看了还感到可怜。形容特别引人怜爱。南朝（宋）刘义庆《世说磨擦语·贤嫒》记晋代桓温平蜀，以李势妹为妾，温妻南康长公主欲杀之，李徐曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。”南朝（梁）刘孝标注引《妨记》说温妻见其姿貌端丽，辞甚凄惋，“于是掷刀，前抱之，曰：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’”清代蒲松龄《聊斋志异·卷二·巧娘》：“此即吾家小主妇耶？我邮犹怜，何怪公子魂思而梦绕之。”
五花八门——原是古代战术中变幻多端的两种阵热血名，即指五行阵和八门阵。后用以比喻花样繁多，什么都有。清代张潮《虞初新志·孙嘉淦》：“伏龙以西，群峰乱峙，四布罗列，如平沙万幕，八门五花。”清代吴敬梓《儒林外史》 公》：“子曰：‘赐（端木赐）也，女（汝）以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，子一以贯之。’”
知鱼知乐——乐：欢乐。比喻善于体会物情。《庄子·秋水》：“庄子曰：‘鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子埋鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知不知鱼之乐？’”
直言贾祸——贾祸：自招祸害。贾：买，引申为招数。说直话招祸。《左传·成公十五年》：“子好直言，必及于难。”也作“直言取祸。”明代王世贞《鸣凤记·二十七·幼海议本》：“下官目睹其奸，不容不奏，岂不知直言取祸？”
至当不易——至：极，最。当：恰当，合适。易：变易，改动。非常恰当，不能更改。明代李贽《焚书·读史·孔明为后主写申韩管子六韬》：“又以‘博而寡要，劳而少功’八字概之，可谓至当不易之定论矣。”
智尽能索——智：智慧。能：才能。尽、索：完。聪明才智都用尽了。《史记·货殖列传》：“此有知（智）尽能索耳，终不余力而让财矣。”
智圆行方——智圆：指无所不知。圆：圆通，融会贯通。行方：指有所不为。知识要圆通，行为要方正。《淮南子·主术训》：“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而欲方。”
质疑问难——质疑：请人解答疑难。质：询问。问难：对于有疑义的问题反复讨论、分析或辩论。提出疑难问题，请人解答或相互讨论。《汉书·陈遵传》：“（张）竦居贫，无宾客，时时好事者从之质疑问事，论道经书而已。”清代顾炎武《亭林文集·卷六·与友人辞教书》：“质疑问难，冀得造就成材。”
终天之恨——终天：终身。一辈子最大的憾事。一般用于死丧不幸的事。《元曲选·纪君祥一》：“可怜他三百口亲丁尽不存，着认来雪这终天恨。”明代高则诚《琵琶记·四十二·一门旌表》：“卑人空怀罔极之思，徒抱终天之恨。”
终养天年——终养：供养到最终，养老送终。古人辞去官职以奉养父母或祖父母，直到寿终止。晋代李密《陈情表》（见《文选》卷三十七）：“乌鸟私情，愿乞终养。”天年：自然的寿数。
诛心之论——诛心：也作“诛意”，指不问实际行动而单推究其居心蓄意以论定罪状。指着重推究人行为动机的诊断。《后汉书·霍胥传》：“胥闻春秋之义原情定过，赦事诛意，故许止虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见书。”唐代李贤曰：“晋史书赵盾弑其君，赵盾曰：‘天乎无辜！吾不弑君！’太史曰：‘尔为仁为义，人杀尔君，而不讨贼，此非弑君如何？’此赦事诛意也。”清代李汝珍《镜花缘》 者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。’”也见于《梁书》。
卓荦超伦——卓荦：特出。超伦：超出同辈。伦：类。形容超群出众，非常特出。《三国志·蜀志·秦宓传》：“夫欲救危抚乱，修已以安人，则宜卓荦超伦，与时殊趣，震惊邻国，骇动四方。”
濯缨濯足——濯：洗。缨：系在颔下的帽带。清水用来洗帽带，浊水用来洗脚丫。封建文人用以表示避难贡隐居或清高自守的意思。《楚辞·屈原》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”也比喻人所处的境况高下不同都是由本身的品德才智所决定的。《孟子·离娄上》：“清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”
自怨自艾——艾：治理，改正。原指悔恨自己的错误而自己改正。《孟子·万章上》：“太甲悔过，自怨自艾。”后只表示自己悔恨的意思。明代冯梦龙《醒世恒言·张孝基陈留认舅》：“过迁渐渐自怨自艾，懊悔不迭。”
纵横捭阖——纵横：合纵和连横。战国时期，苏秦等人号召联合楚、燕等六国以对抗秦国，称合纵；张仪等人号召分化六国，争取他们服从秦国，称连横。捭阖：原指战国时策士到各国进行游说的一种方法。捭：开，开口，即说话；阖：闭，闭口，即沉默。指运用政治或外交手段进行联合或分化。宋代晁公武《郡斋读书志·卷三上·纵横家类》：“（鬼谷子）苏秦、张仪师之，受纵横之事。《叙》谓此书即授秦、仪者，捭阖之术十三章。”宋代李文叔《书战国策后》：“战国策所载，大抵皆纵横捭阖诳相轻倾夺之说也。”
坐于涂炭——涂：泥沼，泥泞。坐在泥泞炭灰中。比喻处身于污浊的环境，自己也被沾污。《孟子·公孙丑上》：“不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”
鼓盆之戚——戚：悲哀，忧伤。指丧妻。鼓盆：敲击瓦盆。《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”
截断众流——指识见超群，所语切中要旨。宋代叶梦得《石林诗话》上：“禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。”
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