业报轮回
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善恶曲直终有定论
——谈业报轮回
作者：张丽琼学院：09地理科学院基地班学号：109022009028
业，在佛学里指的是造作的意思。“业力者，即控制一切自然界和道德界之因果律也”。业，含有行为上的善恶苦乐等因果循环报应的思想，佛教采用这一观念，是用来作为人类为了自己的未来而努力的依据，是形成人的气质品格的支持力量，然后就形成了业感缘起学说。
无论是小乘佛教的空或是有，大乘佛教的中观或是瑜伽，他们对“业”都执有各自不同的看法，但是，相同的是，他们都选择把“业力”作为佛教的最根本教义，并时刻奉行着。他们也把“业果”作为基本信仰。
有因必有果，很多佛教信仰者都认为，自己的前世，今生和来世都是密切相关的。前世种下的因变成了今世的果，而今世你的所作所为也必将影响你来世的喜怒哀乐。就像在《三报论》中，慧远引佛经所说的那样：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”业有三报，生有三世，慧远这一善恶因果报应、轮回转生的说法，也正是说明了这一点。
如此生死相继、因果相依，如车轮运转，便形成业报轮回。业报轮回思想给人以这样的承诺：今生修善德，可来升至天界，今生造恶行，来生堕入地狱。止恶行善是出离三界、摆脱轮回的必由之径。业报轮回思想的基本原理是佛教伦理的“因果律”，即一切事物都是由因果法则支配，善因必产生善果，恶因必导致恶果，所谓善得善果、恶得恶果。其实，更深层次的来讲，个人的修养，社会等级都可以由业力来改变，在业力面前，都是“众生平等”的，无所谓贫富贵贱，无所谓等级差别。今天我们所看到的此类学说，它指的是一种道德评价而非迷信。所以，不要用迷信的观点来看待这种思想。其实，业报轮回，早已超出了生与死，其已然成为了一种教化，一种定理，它更蕴含着深刻又浅显的道理：善恶曲直终归会有定论！好人终归会有好报，而恶人也不会永远逞恶，所有的人都会为自己的所作所为付出代价。
之上所讲到的是业力对于佛教信仰者的巨大意义，即便是对非佛教信仰者来说，也是非常有收益的一个道理。那么，我们应该如何做到“业力”呢？
首先，让我们来看看，何为轮回转世。有很多人认为，轮回转世指的是身体死亡了才会发生的，转世的不是我的肉体，而是灵魂。其实不然，在现今，我们所指的已经不仅仅局限于此，更多的指的是我们的现世所生活所经历的一切。我们可以认为当一个人的痛苦得到解脱后，那么，他也就重生了。更甚者，每当一件事物结束，另一件事物开始时，我们就再生了。这就是所谓的解脱。
佛教的道义如同大海一样深邃博大，其实，只要了解佛教，那就会明白，佛教真正想要告诉我们的归根结底只有两个字——解脱。解除一切烦
恼和束缚，解除一切忧愁和悲苦，即脱离苦海，得到真真正正的自由和快乐。
佛法的真正目的，就是改善人生。就像太虚大师所说的那样：“学佛先从做人起。”学会做人是很重要的。佛法也教示我们，人生是善业所感的。因而，在现实社会中，最重要的还是在于善心和善行的扩充，甚至可以达到圣贤。所以，可以看到的是，要达到真正的解脱，必须要做到业力，而佛教所提倡的“业力”，就是“众善奉行，诸恶莫作”。
佛教里有十善业道，即为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无嗔、无痴。一般来说，十善业看起来很简单，实际上真正修持和完成这十善行的，恐怕只有佛祖能够完成了。但是，只要你能够以善念或菩提心做事，那么日常的小事和经历都可称之为净土，都会带给你心灵的安定，你的心境开阔明朗，对待一切世间万物都抱有一种仁慈的心理，那在你身边的一切你都会感觉美好。自然，你的业果也会因你的动机而定，如果心怀嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道是因嫉妒而生的。
一切善乐的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安乐，我们应学习因果定律，依着因果而作应作之事，戒作不应作之事。未作之业不可能结果，已作之业不会消失，所以，积善成德，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，学做真正的善人。当我们的业报轮回来临时，也不至于后悔或痛苦。每一天，每一刻，每一秒，如果我们都在奉行着善道，也就达到了至善的境界，也就做到了业力，最后，才会得到真正的解脱和升华。
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