政治的社会历史作用_政治社会化的作用

政治的社会历史作用由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“政治社会化的作用”。

政治的社会历史作用

封建专制作为国家的政治制度和政治活动的核心，适应了当时的社会和人的需要，使中华民族在封建社会时期得以存在和发展，应充分肯定其社会历史作用。本文拟从社会学的角度进行分析。

西方“政治”一词开始是指城邦中的统治、管理、参与、斗争等各种公共生活的总和。马克思说：“随着 •••城市的出现•••需要有行政机关、警察、赋税等，一句话，就需要有公共的政治机构，也就是需要政治。（《马恩选集》1卷，56页）中国有人把政治看作是“管理众人之事”即管理公共事务的活动。孙中山说：“政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治”。近代为了革命斗争的需要，将政治归属于阶级斗争的范围，其实阶级斗争只是社会中政治活动的组成部分。我们应该从广义的社会管理的角度出发，探求其在社会历史中的作用。它是社会的需要，也是个人的需要。

社会中的政治永远是跟权力结合在一起的，权力是政治的核心，恩格斯称其为政治统治。恩格斯说：“政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础，而且政治统治只有在它执行了

它的这种社会职能时才能持续下去。（《马恩选集》3卷，523页）

政治有专门的组织管理系统和专业人员，是权力的拥有者和执行者。管理或曰统治，主体自然是少数人。管理系统是个层次结构，呈金字塔形，最高的一个人是皇帝。政治可分为

政治制度、政治活动和政治斗争三大部分。首先讲政治制度。

政治制度，主要指国家的政权实施权力的组织机构与管理活动的种种规定。古代中国的政治制度，其中包括：中央集权制度、地方行政制度、选官制度、科举制度等。秦始皇统一中国后，创立专制主义中央集权的政治制度。简称为封建专制。历代皇朝都继承了这种制度，也有所改变。这是一种等级制度的社会，在意识形态上占主导地位是孔孟之道的儒家学说，管理体制上是封建专制。思想核心是“礼”和“仁”。“礼”指《周礼》所规定的等级名分制度，“仁”指爱人，以“孝”、“悌”、“忠”、“恕”为主要内容。“仁”是为“礼”服务的。“礼”和“仁”的学说就是要严等级，重秩序，巩固君主专制的社会。

如何认识这种政治制度？现代历史教学和政治宣传中流行的是全面否定的态度。有人列举其在社会生活中的表现：皇权统治、封建专横、剥削、压迫、野蛮、禁锢、保守、缺乏民主法制、不文明、不自由、不平等，更谈不到人权和个性解放。这种政治制度，它使广大人民群众处于被压迫被剥削的地位，更为重要的是这种政治制度越来越阻碍社会的发展，是我国封建社会延长的原因。

我们说，这些现象是客观的存在，是由人的本性决定的，是人的本性在封建社会中的表现，是适应封建社会这一人类历史发展的阶段，是由不得人的主观意志的。因为封建社会是社会发展过程中的必经阶段，是适应社会生产力发展水平的生产方式。马克思说：“ 手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。（《马恩全集》4卷144页）可见，以生产工具为主要标志的生产力的性质，制约着生产关系的性质。封建社会既然是人类社会发展的必经阶段，那么它的政治制度自然是适应它在这个历史阶段的制度。人的一切活动都要维护和发展这个社会制度，其中自然包括政治制度。因此对封建社会的社会生活应给以全面认识。封建社会中占主导地位的是生产的发展和社会的进步，为中华民族创造了那么多的物质文明和那么高的精神文明，使之得以宏立于世界伟大民族之林。政治活动有两项主要内容，一是社会的管理，一是政治斗争。首先讲社会的管理。政治活动是国家执行权力的活动，对整个社会和人进行管理，运用权力完成各种使命和任务。就个人

而言，主要是控制人的行为和调整人与人之间的关系，后者被称作社会关系。在社会生活中，人们处于互助合作和相互争夺的关系之中，正如马克思所说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马恩选集》1卷

56页。）互助合作是社会存在和发展的必备条件，人们之间互助合作才能使共同的社会生活活动得以正常进行。相互争夺也是社会存在与发展的必备条件。生物体为了自身的生存和种族延续必须占有资源。为了从有限的资源中获得必需的或者是更多的资源而进行争夺，由此产生了对立冲突。马克思从宏观上揭示了对立冲突产生的根源和历史的必然性。马克思说：“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定的和所容许的范围内，而是在现有的生产力所决定的和所容许的范围内取得自由的。但是作为过去取得的一切自由的基础是有限的生产力；受这种生产力所制约的、不能满足整个社会的生产，使得人们发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人（少数）得到了发展的垄断权；而另一些人（多数）经常地为满足最迫切的需要，而失去了任何发展的可能性。由此可见，到现在为

止，社会一直是在对立的范围内发展的。”（《马恩全集》3卷507页）

这就需要用政治活动来控制人的行为和调整人与人之间的关系。因为在互助合作与相互争夺的互动过程中，表现出人的本性的两个方面，人性与兽性并存。人性即我们常说的“善”（如对人的仁，爱、礼、智、信•••），兽性即“恶”（如打人、骂人、欺负人、折磨人、酷刑、杀人•••）。应着重指出。这种区分不是大众意识中的道德宣教上的区分。而是从人的行为本身的外在表现的划分，没有褒贬评价。两种行为都是人的正常行为，都是人与人之间普遍存

在的社会关系。

兽性也是人的本性，与人性一样在社会中发挥积极作用。恩格斯说：“人来源于动物界的这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异”。（《马恩选集》3卷442页。）马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”（《马恩选集》l卷172页）马克思在《资本论》中更明确地表达了这种思想。他说：“在真正的历史上，征服、奴役、劫掠、杀戮、暴力起着重大作用。”（《马恩选集》2卷2790页）可见，整个社会生活也就是人们互助合做又相

互争的过程，是人对人的善意和恶意的过程。

社会社活中，由人的兽性所支配的不符合社会规定和推崇的法律和道德规范的现象普遍存在，如：不忠、不孝、不仁、不义、无礼、无信。表现为： 犯上作乱、贪污受贿、欺骗、栽赃诬陷、挑拨离间、不讲礼仪、强词夺理、寻衅闹事、拨弄是非、花言巧语、敲诈勒索、偷盗抢骗、凶狠暴戾、口蜜腹剑、笑里藏刀、见风使舵，等等。社会中的这种现象，自然也反映在政治活动中。在封建社会的这个人类历史发展阶段，面对人的种种兽性，自然要采取封建专制进行对社会的管理。正如马克思所说：“专制制度必然具有兽性，并且和人

性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。“（《 马恩全集》1卷414页）。

政治活动除了对社会与人的管理以外，还包括一个重要领域，即政治斗争，指的是人们对权力（权位）的争夺。社会管理的权力机构决定着社会的运转和发展，为此社会赋予权位以至高无上的权威，对掌权者给以极高的社会地位、声望和物质待遇。自从人类社会出现了政治权力，对权力的崇拜和追逐便成为不可避免的社会现象。人们对权力的追逐，是多个方面的物质需要和精神需要。人们畏惧权力，又崇拜权力。政治斗争遍及社会生活的各个方面。争夺权力是满足人的最高级的精神需要“自我实现”的具体表现。争夺权力的斗争，其最初始的原因，是作为人的本性的需要引起的。马克思说：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做……”。(《马恩全集》3卷2页)政治斗争，对个人来说，是用来满足人的最高层次的精神需要“自我实现”的手段。通过政治斗争获得和保持权位，上至国家各级领导下至村长、族长。这种对权力的争夺，不论出发点如何，都是社会发展的推动力。马克思主义经典作家对此有明确的论述，自我实现出发点有二：为了个人和为了集体，即利己主义和利他主义。马恩说:“共产主义者既不拿利己主义来反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来犯规利己主义“。无论是利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个

人自我实现的一种必要形式。“《马恩全集》3卷25页）

争夺权力的斗争有极大的社会意义，人人都去争取，能调动人的积极性。比如说，科举制度，吸引士子奋发读书，以求得从政为官，使社会能集中精英于国家的管理，同时提高社会的文化水平，这同传统文化的的发展有直接关系。人对权位的争夺，也同人对其他的需要的追求一样，永无止境。即使是获得了权位，也不会满足既得的官位，官位高，还要更高。这是由人的作为人的本性的需要的上升规律决定的。高尔基说得明白：“人的需要的增长是无止境的，人活得越长，他想得到的也越多。是从来也不会满足的，这是人的最佳品质。人是世界上最富于要求的生物。。据此文化的不断发展过程才得以实现，在这些众所周知的环节上汇集了精力，才突然爆发起来而创造了我们看到的那些效果。”（《高尔基全集》俄文版，26卷85页）这种不断的追求，是由作为人的本性的攀比的心理机制决定的。人以自身状况作为标准与周围其他人进行比较，如果发现他人超过了自己，就会努力争取，想方设法超过他人。马克思在《雇佣劳动与资本》一书中，形象地表示了，人的攀比是需要上升规律的心理机制。他说：“一座小房子，不管怎样小，在周围的房子这样小的时候，它是能满足社会对房子的一切需求的。但是一旦在这座小房子近旁树立起一座宫殿，这座小房子就缩成可怜的茅舍模样了。这时，狭小的房子证明它的居住者毫不讲究或者要求很低；并且不管小房子的规模怎样随着文明的进步而扩大起来，那么，只要近旁的宫殿以同样的或更大的程度扩大起来，那么较小房子的居住者就会在那四壁之内越发不舒适，越发不满意，越发被人轻

视。”（《马恩全集》6卷492页）

争夺权力的手段被称作权术。“权术”的原义很简单，“权”指的是古代衡器，又指称量行为，根据不同的重量随时移动称锤以保持平衡，即所谓“权，然后知轻重。”引申入政治领域，意思是审时度势、因事制宜。后来泛指争夺权力斗争所采用手段。权术在社会的政治生活中有一个特点，是同对其社会评价联系在一起。于是出现三种情况。1.给以极高的社会评价，后被称之为“谋略”。2.直接反对给予贬义，是不道德的，把实施权术争夺权力的人叫野心

家、阴谋家。3.表面反对，私下学习与使用。

正面评价认为，古代的权术，它是传统文化的重要组成部分，民族文化的精华。应用范围极为广泛，大到治国平天下，小到齐家修身。其中包括帝王权谋、文人智慧、兵家韬略、商贾智谋等••• 有专著、有学者、有实施者。专门的著作，如春秋战国时期，《孙子兵法》、《韩非子》、《鬼谷子》、《战国策》等。很多史书也包含着丰富的谋略思想。像《史记》、《资治通鉴》，古典小说《三国演义》是最杰出的谋略小说。中国古代有很多政治、军事方面的谋略家，如 ：孙武、吴起、孙膑、韩信、周瑜、诸葛亮、曹操、李靖、曾国藩等；有专职的谋士，如姜尚、管仲、苏秦、张仪、张良、陈平、萧何、郭嘉、鲁肃、房玄龄、耶律楚材、刘基、朱升等。

赋予权术以贬义的原因是，政治斗争中广泛采用的谋略和手段，有很多是同儒家所倡导的仁义礼智信等道德观念相违背的。把这种不仁、不义、不讲诚信的现象说成是：尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、栽赃陷害，阿谀逢迎，韬晦养晦、结党营私 等。将皇帝控制属臣的权术称做驭臣术，也称“政治之术”、“人君南面之术”，使臣属为君主效力，不犯上作乱。

将控制百姓的称作愚民术。

传统社会中占统治地位的是两面派，在贬低权术的同时，又给以褒评价。有多种情况。公开场合口头上讲儒家仁义道德，私下却按权术行事。如士子科举文章，是引经据典，入士为官后，却要精读谋略书，并在实践中掌握为权之术，以应付官场的需要。有的是直接给以肯定的评价。比如在政治斗争，尤其是军事斗争中，是不能讲诚信的，欺骗对方和识破对方的欺骗是真本领，如料事如神、洞察秋毫。对权术的评价，也是一种权术，用作政治斗争的手段。斗争的双方都会称对方使用的权术为大逆不道。同样的行为，也会因人而异，如同一计谋，对诸葛亮来说是英明决断，对曹操来说，则是诡计多端。如农民暴动，农民军的领袖目标是推翻当朝皇帝，取而代之。当政朝廷自然从本朝庭的立场进行评价，是大逆不道，称

其为*。现代史学家则是从革命的政治立场做政治评价，是农民起义。

对史学家来说，更为巧妙，他们灵活处置，或有意回避。一方面宣杨孔孟之道，一方面又肯定权术在社会历史发展中的重大作用。在两者对立的情况下，则有意回避其违反孔孟之道的情况。比如说皇朝的更替，臣民推翻当朝的皇帝，是孔孟之道所不能容许的，但改朝换代或者是皇位更替是社会历史的必然，在社会的发展过程中起极大的推动作用。史家并不站在孔孟之道的立场，予以谴责。对政变采用的不道德的手段也是如此。典型的例子是玄武门政变，秦王李世民杀死兄长太子李建成，逼父皇退位，自己登上皇帝宝座。这可是弑杀兄长，篡父皇位，为传统道德所不容。但当政后的贞观之治，使生产得到发展和文化得到繁

荣。史学家论述历史时，推崇的是后者

政治斗争中的权术，突出用于满足人的“自我表现”的精神需要。自我表现是人的与自我实现等位的精神需要，其范围更为广泛。每个人自始至终都有这种需要，表现自我存在、自我价值，表现自己所能表现一切，如美丽、聪明、知识、才干、财富、权力、身世、甚至年龄、性别•••。自我表现不仅是表现个人，还表现群体，如家族、民族、国家。热衷于政治的人利用权术来表现自己的政治才干。军事家利用战争的谋略来表现自己的军事才能。历史上不乏统治者，已经是一国之君，仍然发动战争，攻城略地、臣服异邦，无非是为了表现自我的伟大，也包括为家族、民族、国家争光。可见，自我表现也是人的竞争的心理基础，社会积极

性的来源，是社会发展与进步的推动力。

由此可见，在中华民族的历史中，孔孟之道并非通用于社会生活之中，与孔孟之道相对立的观念和价值取向也同样支配着社会生活活动。无论何人都是根据自己的需要进行选择，从而

保证和促进了传统社会的存在与发展。