东方文学史_东方文学史答案

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1、下面哪个教不是中国土生土长的？(2分)

A．道教 B．佛教 C．基督教 D．伊斯兰教

2、什么是史诗的永恒主题？(2分)

A．神 B．战争 C．人 D．自然 正确答案：B、战争

3、印度三大神，下面哪个不是？(2分)

A．大梵天 B．毗湿奴 C．观世音 D．湿婆

4、日本第一部和歌总集叫什么？(2分)

A．《新古今集》 B．《古今集》 C．《古事记》 D．《万叶集》

5、《永乐大典》是哪个朝代的？(2分)

A．明朝 B．唐朝 C．宋代 D．清朝 正确答案：C、宋代

6、《古兰经》出自：（）(2分)

A．埃及 B．巴比伦 C．希腊 D．阿拉伯

7、世界上最早的象形文字是出自哪个国家？(2分)

A．古巴比伦 B．古印度 C．古埃及 D．古希腊

8、《文心雕龙》的作者是？(2分)

A．易中天 B．刘勰 C．柏杨 D．杨义

9、《一千零一夜》是哪个文化的结晶？(2分)

A．伊斯兰 B．波斯 C．印度 D．两河流域 正确答案：A、伊斯兰

10、关于武士道说法不正确的是？(2分)

A．现今日本企业的向心力 B．忠于天皇 C．道德化的道德 D．仁义判断题(20分)

1、“东方”这个词是中国人发明的。(2分)

是否

2、按西方的标准中国绝对没有宗教。(2分)

是否

3、外国文学史就是世界文学史。(2分)

是否

4、中国有史诗这个概念。(2分)

是否

5、日本最古老的文学和宗教经典《古事记》.(2分)

是否

6、印度教的三大神分别是：大梵天、毗湿奴、湿婆。(2分)

是否

7、神话是人类文明的最早的形态。(2分)

是否

8、东方文学是一个历史概念。(2分)

是否

9、东方的文化是弘扬个人主义的。(2分)

是否

10、在我们中国里头“老”这个词跟在外文里头含义不一样。(2分)

是否 简答题(60分)

1、佛教对中国文化的影响(30分)

回答：

一、对观念文化的影响

1、外来佛教文化对中国古代哲学的影响中国古代哲学曾被概括为这样几个发展阶段：先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学。撇开佛教传入前的先秦诸子学和两汉经学不论，自佛学的系统传入便对中国哲学界产生了巨大影响。它先是与魏晋玄学汇合在一起，形成一代学风，并引起中国古代哲学史上著名的“形神之争”。然后经过中国六百余年的消化，被融入了中国传统哲学中的儒家心性学说以及孟轲、庄周等人的思想，至隋唐终于被改造为中国化了的佛教哲学。相继崛起于隋唐的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗便是代表。隋唐二代佛学成为当时社会势力极大的一个思想潮流，以至许多著名学者都主张在谈隋唐哲学时不能把佛学排除在外（否则隋唐哲学就会变得很单薄）；主张把隋唐佛学同儒家哲学同等看待，都看成是中国传统文化的重要组成部分；更有研究中国古代哲学史的人感到两晋南北朝隋唐五代时期的哲学史基本上是佛学在中国被吸收发展的历史。至于宋明理学，则更是深摄佛教思想。新儒学派从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄相糅合：如二程宣扬的“理”套自佛教的 “真如佛性”，只不过赋予了更多的封建伦理道德观念；朱熹的客观唯心主义体系也有若干内容采自佛教禅宗、华严宗的思辨。宋明理学不但在理论纲骨上吸收佛教哲学之所长，甚至在修行方法上也提倡类似禅宗的明心见性，一悟尽透。乃至近代许多哲学家、思想家称宋明理学为“儒表佛里”或“阳儒阴释”。可见，传统儒学与外来佛学相摩相荡终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学。这不正是中国在吸收外来文化上的创造性转化的又一范例吗？这一范例还进一步形象地揭示了文化史上的一个普遍规律：文化交流，决非单向的文化移植，而是某一种文化综合创新的过程。在这一过程中，主体文化和客体文化均发生变迁，并从中产生出具备双方文化要素的新文化组合。在改造了的儒学与改造了的佛学相糅合的基础上产生的宋明理学；改造了的印度佛教与传统的中国思想相糅合产生的中国禅宗，正是这样的新文化组合。

2、外来佛教文化对中国古代文学的影响 随着佛教的传入，佛经在我国被译成汉文及晋朝以后译文的丰富，数千卷佛教经典中一部分本身就成了典雅、瑰丽的文学作品，如《法华经》、《维摩诘经》历来为文人所喜爱，有时被人们作为纯粹的文学作品来研读和欣赏。可以说佛经本身的翻译，就是我国翻译文学产生的标志，使之成为我国古典文学的重要组成部分。而六朝时代，一般文人吸收了佛教中谈鬼说神的寓言故事及中国古代流行着的神仙传说，开始写作鬼神和怪物的故事，这就产生了我国文学上的新文体——鬼神志怪故事，如《拾遗记》、《搜神记》等。到了唐代其内容更加广泛，写作上更加讲究，于是发展为“传奇小说”。唐宋人的传奇小说常说因果报应、入冥转世、南柯黄梁、幻化诙奇，这些多不是中国人固有的思想，掺杂着不少从印度传入的佛教观念，因此文学上呈现出前所未有的情调。除此之外，唐代文学中受印度影响的还有 “变文”——大多是演唱佛教故事，其内容有些亦取材于佛经，是一种韵文和散文相结合的文体，在我国的敦煌石窟中有大量发现。此后的中国评话、评书、戏曲、通俗文学等都深受其影响。我们以曾被古人喻为“华夏文化之冠冕”的诗、书、画与作为中国佛教代表的“禅”之间的密切联系中可以看到，所谓“不懂禅，不足以言诗；不懂禅，不足以论书画”，并非夸张之辞。如果完全撇开对外来佛教的研究，忽视我国历来对它的改造与吸收，就无法对多种文化现象做出合理的解释。就连汉语的发展也与佛教的传入、发展关系密切。

二、对制度文化的影响

1、于我国政治的关系 我认为这是对观念文化的延伸，因为制度文化就是在观念文化下的延伸，它是一定意识形态下的制度体现。中国是政教合一的国家，国家体制的建立受儒学影响很深，而中国的皇权往往大于教权，对佛教，往往采取实用主义态度，利则存，不利则废，佛教文化虽然很深的渗透到人民生活当中，但是，统治者利用佛教麻痹人民的一套不成形的制度还是有其名现性。

三、对器物文化的影响

1、外来

佛教文化对中国古代艺术的影响 正如历史上的诗歌与佛教有着密切的联系一样，中国古代的书法、绘画和雕刻艺术与佛教也有不解之缘。且不论历代书法家中，不少高手出自释门，如狂草怀素，“退笔成冢” 的智永，唐草无出其右的怀仁，工草隶的贯休等；或书法名家深受佛教影响，如王羲之等，单是佛理便对中国书法产生了深刻内在的影响。评分： 26分

2、结合日本文学作品，谈谈你对南京大屠杀的理解(30分)

回答： 南京大屠杀对我们的伤害很深！精神伤害是最大的 物质损失巨大但是次之, 中国军队在那场战役战败后,俘虏了众多的中国军人, 在当时国际社会有日内瓦条约的存在,俘虏有生存的权利,但是日本畜生却天理不容地干出了坑杀举动,而且还以搜索中国军人为名,直接冲击中国难民营,但杀的确实老人 妇女和儿童.更让人发指的是日军畜生的最高指挥松井石根竟然发布了屠城的命令,一周的时间杀死我军民三十万,这还是保守数据,因为焚烧的尸体和场所都是秘密进行的 精神伤害是不受时间和空间所限制的 如今日本现任的政府 竟不认这笔血债,竟然说是子无虚有,还美其名曰说是进入南京城受到中国军民的欢迎,遵守国际条约.无耻到极点,无法用语言去形容日本政府畜生的嘴脸.中国政府 不管是民国时期 还是共和时期 都取消了对日本政府战争赔款的索赔, 其目的是仁慈的,是出于对未来中日未来关系的发展,不想也不愿意成为宿敌,20世纪初的法德关系就是很好的例子.但是日本政府忘记这些也就算了,竟然还反过来笑话中国, 而且还全盘否定,拒不认罪.中国人民乃至亚洲人民无不感到气愤 日本这种无道德,不负责任的国家只能是而且始终是一个政治的矮子 因为他缺乏一个大国的政治内涵和文化底蕴 南京大屠杀只是沧海一粟,在整个抗战时期,这种大大小小的规模屠杀是此起彼伏评分： 25分