由某地区部分受助贫困生没有向捐助者感恩(推荐)_贫困生资助感谢信

2020-02-27 其他范文 下载本文

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由某地区部分受助贫困生没有向捐助者感恩,引发了社会上关于感恩问题的热烈讨论。不感恩问题实质是一个社会发展中多方面问题的一个具体表现。

一、社会制度不完善是感恩稀缺的制度根源。

一是在人治的环境下,由于财富获取的不合理性和随机性较大,这种情况既增加了人们的仇富心理,也淡化了受助者的感恩欲望。

二是在等级制度下,由于财富的分配不是按一个人对社会的贡献大小而定,而是按一个人的社会等级地位和权力的大小而定,这种财富分配的不合理性也是加剧人们仇富心理的一个重要因素。

三是在财产制度不清晰的情况下,人们对财产所有者合理权利的尊重意识必然就显得淡薄,从而感恩欲望也就比较淡薄,因为感恩也是对别人财产权利尊重的一种表现。四是在社会转型的情况下,人们的感恩意识也有可能淡化。社会转型本质是一个制度变迁过程,它将引发一系列利益格局的重新调整。这里既涉及观念的变革,也涉及现实利益的变化。所以,社会转型将导致一部分人心理的失衡。其中仇富心理就是这种失衡心理的一种表现。

二、经济发展水平低是感恩稀缺的经济根源

从一般情况看,感恩虽然也有物质方面的表示,但主要是一种精神和人格境界的体现。古人云:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣誉。从经济学角度看,感恩行为包含一个精神收益与物质收益的替代问题。一个人在贫穷的状态下,会更倾向于以精神产品的损失换取物质产品的收益。“人穷志短”反映的就是这种情况。因为在物质匮乏的情况下,物质收益的边际效用相对较高,而精神收益的边际效用相对较少;所以这时人们会倾向于以小的物质收益替代较大的精神损失。

但随着物质财富的增加,物质收益带给人的效用就会减少,精神收益的效用就会相对变得较大,这时人们将会越来越看重精神收益,而不是物质收益。所以社会财富的增加,一方面既能增加慈善行为,另一方面也能增加感恩行为,也就是经济的发展将使感恩在更高水平上达到供给与需求的均衡。

三、特定的文化结构是产生感恩稀缺的文化根源

一是面子文化将导致慈善与感恩都成形式化,不能进入本质层次。面子文化的实质是内在心灵与外在行为的不统一。但慈善与感恩不仅应当要求表现在行为层次,本质上更要求体现为一种心灵的自觉。所以,面子文化只会导致一种异化的感恩和慈善,而不是一种真正的感恩和慈善。

二是平均主义意识减少了受助者的歉疚心理,这也将减少受助者的感恩欲望。

三是机会主义的人格也是影响感恩正常表达的一个重要因素。机会主义心态的一个重要表现就是有便宜就占、有不好处就溜。而感恩是需在物质方面或在精神方面要有付出的。但对机会主义者而言,拿别人的容易,但付出就面临困难。四是血缘文化与熟人文化将导致感恩更多体现在血缘层次与熟人层次,从而使感恩失去了普遍的社会基础和社会效应。五是权威主义人格将导致感恩更多集中在向权威感恩上,而不是社会一般大众。上级对下级是施舍,而下级对上级就是感恩。当然,下级对上级感恩也不一定是真感恩,可能还有一个更长远的个人利益的考虑。六是缺乏对超越境界的追求也是影响感恩的一个重要因素。在这种情况下,慈善和感恩都容易功利化和世俗化,而功利化与世俗化本质是不利于慈善与感恩的。

由于导致感恩稀缺的根源是多方面的,所以解决不感恩问题的对策也应是多方面的。首先,社会制度创新是关键手段。要大力建设法治社会;要坚决铲除不合理的等级制度,社会财富分配要真正体现公平和公正原则,要让真正为社会做出贡献的人享受更多待遇,而不是相反;要建立和完善对个人财产的尊重和保护制度,要进一步明晰产权;在社会转型和制度变迁中,要更加注重公平和公正原则,而不能一味以效率为重点。其次,经济发展是重要基础。要大力发展经济,经济是社会发展的基础,也是解决不感恩问题的基础。再次,文化创新是实质和灵魂。要不断进行文化创新。诚信、理性、平等、秩序等理念应当真正成为影响人们行为并且是内在的主导价值取向,而不是外在于人的行为或是仅仅停留在一种意识呼唤和理论追求层面。

近日,《北京青年报》刊登了一则新闻——《鄂五名贫困生受资助不知恩被取消资助资格》,此文一出,立刻引来了大量的评论和争议。

评论和争议的焦点其实主要集中在一个焦点上:“这些贫困大学生不知道“感恩”,在受助的一年多里,他们没有主动给资助者们打过一次电话,写过一封信,也没有感激的话语。五名贫困生该不该为此付出被取消资助的代价?”

其实对于这个点,戴斌老师认为首先要分析贫困大学生不知道“感恩”的原因所在,正如《鄂五名贫困生受资助不知恩被取消资助资格》一文中的“张先生”的观点,他认为多数贫困生并非不知道“感恩”,不少贫困大学生因为自卑,不敢和“大人物”平等交流。对于这个原因,戴老师认为,其实我们应该抱着“理解”的角度去看待。一方面,不少贫困大学生因为“贫困”,很多时候缺乏足够的“自信”。或许会有不少人对此有不同的看法,会有人认为“自信心”更多地是和人“性格”有关,而人的性格和“贫困与否”关系不大,很多“没有钱的人”也可以很自信,而很多“家境富裕的人”也可能毫无自信可言。诚然,由于存在“个体化的差异”,很多时候不能“一概地”认为“贫困大学生”就缺乏“自信”。但我们要认识到,“环境”对人的影响是巨大的。在“贫困大学生”的成长历程中,“贫困”始终是一个

“不利的环境因素”陪伴其左右。当一个人为了“生存”而“奔波”、“焦虑”的时候,“自信”又怎能“油然而生”呢?而且自信是在“成功的经历”中“不断”“堆积”起来的。同时,戴老师很想问的是,“被别人帮助的经历”能积累自信吗?“为生存而焦虑奔波的经历”能积累自信吗?答案是不能。但什么能“积累”“贫困大学生”的自信呢?“回报社会”,用“涌泉相报”的方式 “回报社会”,就是最大的“自信”来源。但问题是为什么我们的“贫困大学生”并不是每个人都能“找到”或者是“愿意”用这种方式去找回自己的“自信”呢?

或许说到这里,不得不谈到的一个问题是,当我们要求“贫困大学生”们要用“涌泉相报”的方式“回报社会”时,我们是否应该“扪心自问”:我们社会中的其他成员都能做到“滴水之恩,涌泉相报”吗?或许很多人都做不到,但为什么我们要把焦点或目光集中“贫困大学生”身上呢?这里其实有着我们自己潜在的“思维误区”。

我们总是潜意识地认为“贫困大学生”,尤其是接受资助的“贫困大学生”是“必然”“优秀”的,是“必然”“高尚”的,是“必然”懂得“自动感恩”的,是“必然”会“感激涕零”的。坦诚地说,我们要走出的思维误区时,其实大部分的“贫困大学生”都不是“我们潜意识中”的“德智体都完美无暇”的“高才生”,他们中的许多人和我们其他“大学生”一样,更多的只是一个高中毕业后踏入大学校门的普通大学生而已。他们都有着许多的不足,许多人生的“道理”还需要我们去“教”会他们。

所以当我们希望这些“贫困大学生”拥有“我们所希望他们拥有”的各种良好品质时,我们需要问的是,当社会给予“经济资助”时,有无想过也应该给予“思想上的资助”呢?而我们从《鄂五名贫困生受资助不知恩被取消资助资格》一文中看到的,似乎除了“该市总工会给每名受助大学生及其家长发了一封信,希望他们抽空给资助者写封信,汇报一下学习生活情况”外,我们没有发现任何“思想上的资助”。

对此,我们不禁要思考:人的品格尤其是高尚的品

格是“与生俱来”的吗?不是的。高尚的品格需要在外界的教育与环境影响中逐步形成的。当社会的“热心人”把“自己的财富”中一部分拿出来资助这些“贫困大学生”时,我们当然要赞扬这些“热心人”的“善心”和“善举”。但我们需要认识到的是,这并不足够,远远不够,甚至说这仅仅只能算是“滴水之恩”。此言并非存心“抹杀”资助者对社会的贡献。

因为我们必须认识到,困扰“贫困大学生”的问题,不仅仅是“外在的贫困状态”,而更多的是“内在的贫困状态”。我们除了物质上的资助外,心理上的引导似乎更为重要。在任何社会形态中都必然存在的贫富差距下,我们需要教育“贫困大学生”们时刻保持平和的心态,认识到“贫困”的“短暂性”和“可改变性”,认识到“资助”的“非必然性”,认识到“接受资助”是为了将来的“回馈社会”,认识到“被帮助”也需要履行“社会的义务”,认识到“感恩”其实并不“难堪”„„

而对于资助者来说,资助并不是一种义务,如果认为“被资助者”并没有任何“社会责任感”或者是做人应该有的道德和品格,当然有权力取消资助。而目前的现实是,在“滴水之恩”与“涌泉相报”之间,我们常常会徘徊于其中,不知道该不该在要求“涌泉相报”,就戴老师的观点来看,其实我们“可以”也“应该”要求“涌泉相报”。但需要注意的是,“涌泉相报”的主体不应该狭隘地局限于“资助者”,而应该是“整个社会”。“涌泉相报”也不应该是形式性的“打过一次电话,写过一封信,或者是感激的话语”,我们真正需要看到的应该是“被资助者”用“实际行动”所体现的“涌泉相报”。

其实我们退一步想,当我们的善心人用“滴水之恩”资助“贫困大学生”的行动,又何尝不是一种对社会的“涌泉相报”呢?

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