祭祖烧纸又何为_祭祀烧纸写法
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祭祖烧纸为那般？
祭祖时烧纸，对还是不对？要不要明令禁止？有关此事的争论由来已久。说起来就记得，大约十几年前报刊上就有了呼声，劝阻市民祭祖时不要烧纸和其它冥品，因为烧纸污染环境，且烧纸沾有封建迷信的不良习俗，应予改革。可惜任你劝阻而已，罪不责众，还是照烧不误，且大有发展的架势。其实呢，媒体就有关规定讨论已久，网上更是议论纷纷，所持看法也有不小的分歧，看来一时还真是难以说清楚。
减少污染保护环境是谁都拥护的，这没有分歧。主张祭祖烧纸的各位也认为应控制焚烧量，同时约定焚烧要远离居民区，或在指定的场所进行，最后还要各自清扫焚烧残留物。当然，说说容易执行难，谁都知道，有关的劝阻总也有十多年了，祭祖烧纸的风气却是越刮越大，由黄纸到印红字、再到冥币，由单一的烧纸到烧纸糊的汽车洋房小三，由烧一点到烧一大捆，由在山上烧到在家门口马路上烧，屡禁屡烧，越烧越旺。因为除了人们头脑里的观念之外，此中大有商业利益，在劝阻的同时，有人却在大力地鼓吹，宣传什么“祖魂福佑子孙”、“因果报应”，„„。君不见十几年来，寥寥可数的几家冥品店，现在已经变成冥品一条街了，显然，此事只靠道德的约束是很难办成的。
争论的焦点在于烧纸是否是封建迷信之举，禁止烧纸能说就是移风易俗吗？很有一些人认为烧纸是我们民族的传统，几千年前就有了，和外国人的穿黑衣点蜡烛敬白花是一个道理，不必也不能禁止。扣上一顶封建迷信的大帽子，未必是解决问题的办法。更有人用哲学的口吻分析说，灵魂的有无至今并无定论，科学对于许多灵异事件都不能解释。有些人觉得先祖的灵魂是存在的，因而做些自认为合适的方式和祖魂进行交流无可非议。现在的这禁止那禁止或许将成为后人的笑料云云。看来这件事绝非一纸法律就能高枕无忧的。
祭祖向来是中国的传统文化，曾子说：“慎终追远，民德归厚矣”。把对亲人的“慎终”和“追远”，归入民风的是否淳朴厚道。《孝经》是儒家的经典之一，其中的要旨说道：“ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。这里说得很透，“孝”的宗旨是对父母的奉养，对自身的造就。可见我国古代的祭祖并无烧纸这种习俗，通过烧纸让过世的亲人能在另一个世界享用，是另有起因的。
那么烧纸是佛教的做法吗？那倒不是。佛教自传入中国后就没有烧纸这种做法，当今印度的佛教徒是不烧纸的，我国寺庙里也不烧，且不设焚烧炉也不卖焚烧用的祭祀品。个别寺观里可能允许烧纸，那是他们向民间陋习妥协的结果，只能说明他们的修炼还不到家。对此有人曾写过这样一幅对联，来讽刺那些烧纸诵经的佛教徒：“诵经可超度，难道阎罗怕和尚？烧纸能赎罪,是则阴间也贪污？”道教在祭祖仪式上和佛教相似，也没有烧纸的做法。
先民对于亲人的亡故，充满着悲哀与恐惧，认为逝者是化为灵魂（鬼神）离去了，但是鬼神仍不时关注着活着的人们，而且相信逝去的先人具有超脱于活人的能力，能左右人们的盛衰荣辱以至于生死，因而对活人有着极大的威慑力。不仅不能得罪，要极力躲开它，而且要设法亲近、讨好、笼络它。总把身边发生的种种好事和坏事牵强附会地和鬼神作祟牵涉到一起，认为一切皆是报应。而对于亲人，只要不曾结下梁子（即使有过、也总能设法解开），则总会给予关怀和照应。但这种深埋于内心的愿望，总要有所表示，方能得到先人的惠顾。最早是在祭祀时烧祭文，这祭文是歌颂先人功德并表示立志继承之意的，颂完烧掉算是交给了先人，后来就混进了社会陋习，掺入求福、交易和收买，烧的东西也就变了味儿，祭文不烧了，专一烧纸钱。到了现在就演化为烧黄纸、烧纸钱、烧一切阳间物质享受的可燃复制品。至今，在商品经济的影响下，则把浸透了商品社会腐朽因子的手段，淋漓尽致地在祭祖中发挥出来，例如虚荣心理和相互攀比，“血本越大就获利越多”则简直把烧纸当做一种性价比极高的投资行为了。
可以明确地说，祭祖烧纸的习俗是由民间习俗慢慢发展而成的，不过应该看到宗教的巨大影响。先民由于缺乏科学知识，对鬼神的恐惧和崇拜，往往会渗透到对先人的祭祀之中，因而掺杂了不少陈规陋习。从汉朝开始传入的佛教，又将“因果报应”、“六道轮回”等理论说教扩散开来，使祭祀活动复杂化。后来形成的道教，又添加了“三元”节，把正月十五、七月十五、十月十五分别定为上元、中元、下元节，不仅使祭祖次数增加，内容也有所扩大，例如农历七月十五，是所谓的“中元节”，有些地方俗称“鬼节”的，按道教规定，那是要“敬鬼、请鬼和施鬼”的，其中的施鬼就是对鬼进行布施，除了上供食品之外，还要烧纸钱和其它冥品。故而今日中国人的祭祖活动是由古代民间信仰、儒家、道教、佛教、以及其它各种传说附会结合而成的。其中有朴实健康的内容，也有陈规陋习，焚烧冥品就是其中之一。
早就有人做过分析，认为祭祖烧纸对租魂毫无“益处”，对自身也不可能带来什么好事。按当前流行的说法，人死后鬼魂将被押解到“阴司间”，然后按底簿（即人生档案册）上的记录将鬼魂分为三等：一等的是大好人，他们将去西方极乐世界，其中有的还将成佛。在那里，先祖们自是不食人间烟火，也不管人间凡事，逍遥自在之极。二等的是一般好人，他们经过审问处罚（都是小错小罚）并定案后，将按照一定的程序前去投胎，这个过程比较紧凑，沿路前行无暇顾及身外之事，也不需要任何花销，喝了免费的孟婆汤，登上望乡台，过了奈何桥，就赤身裸体重新来到人间，就此大功告成。三等的是有罪之人，那是要下地狱的，按罪孽轻重，分别由若干层阎罗殿来审讯并处罚，下辈子做牛做马，已经不可能对后人起作用了。所以无论他们去到那里，一路都在押解和监管之中，几乎没有余暇顾及人间琐事，也无法消受人们的馈赠。最后剩下的孤魂野鬼，那是没有子孙的，和活着的人们毫不相干。
“鬼（灵魂）的有无向来就有争论。古代限于科学开化有限，主流社会都信鬼神，孔子就笃信鬼神，《论语》中多次谈到鬼神，甚至说屋子的四个角上都有鬼躲着，小心别撞上。不过谁都知道，近代人们对于鬼神的信仰要比古代清淡得多了，这是科学发展的功劳，我们也更相信随着社会的发展科学的昌明，信鬼神的人们会越来越少。但是切不可大意，波折和反复总还会有。前些年曾有过不少“大师”，他们都有一套弄鬼装神的本事，声称可以给人趋鬼治病、指点迷津。殊不料，信众还真不少，颇有一番气势。其中江西芦溪的王林是作祟时间最长的一个，前后有二三十年，前前后后几次反复，都被他设计逃脱，直到最近因保护伞纷纷落网，才最终被揪了出来，可见迷信在有些人脑子里是多么地顽固。但也再确凿不过地证明了鬼神的不存在，要不然这帮“大师”早就“拔宅飞升”，可以轻易地逃脱人民的惩罚了。
鬼神（灵魂）的有无，是允许讨论的。可以摆事实讲道理，也可以做实验，但必须以理服人。可惜至今为止，全世界没有一个人能用一个确凿的事实，证明它们的存在。我们所看到的诡异现象，举凡自然界的千奇百怪，人间万事的诡异莫测，因种种原因难以用已有的知识进行解释，于是就引入鬼神来自解，最终造成误判。如果确有灵魂、而且它们又有无比的法力，那世界就不是现在这幅模样了，许多事也就不必费这么大的力气去做，烧点纸，许个愿就等着享福吧，这是连最虔诚的老婆婆都不会相信的，何况是你我大众呢？
朱世玮
2016.3.5
