评价论美学概论第8讲_评价论美学概论第10讲

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评价论美学概论第八讲： 审美活动的规律论

（一）——感受(感知与情感)活动的选择性、阈限性和适应性

1、感受的选择性：人的感受能力只对合职能或合需要的刺激起反应，而对其余的刺激不起反应。

前一种感受的选择性如：

眼——光、电、压力；耳——机械振动；

后一种感受的选择性如：

不同性别、年龄、性格、爱好、需要的人进入同一场所（如百货商店），会对其中的不同事物起具有选择性的感受反应：

小孩——玩具；女性——服装、化妆品； 成年男性——电器等再如：做母亲的人在睡觉时极易对幼儿的情况起反应，而对其余刺激（如丈夫打鼾）则不易起反应。

感受的选择性对审美活动的影响主要表现在主体的需要对感受的选择性的影响。例如：不同性别、年龄、性格、爱好、需要的人面对同一文艺作品时，会对作品的不同方面发生有选择性的感受。以现代小说《林海雪原》的阅读情况为例，不同年龄段的人对书中内容的兴趣所在一般是：

儿童——战争情节； 青年——爱情情节； 老年——？

人会对什么样的事物起情感反应同样取决于事物是否直接或间接、现实或虚拟地与自己的需要有关。对于在任何情况下都与人的需要无关的事物，人是不会起情感反应的。

感受的选择性可以帮助我们理解或解释：为什么对于同一事物，某些人感到美，而另一些人却可能无动于衷，那是因为：不同的人是可能抱着不同的需要来看待同一事物的，当前事物与主体的当前需要合乎与否的关系就决定了他当前是否会对这一事物起情感反应。换而言之，主体是否并会在哪方面对事物产生美感会受由自身需要决定的感受的选择性的影响。

2、感受的阈限性：人的感受能力只对一定强度范围内的刺激起反应，而对于在强度上处于上下阈限之外的刺激则不起反应或不能起正常反应。

如：视觉——光线太暗或太强均不能正常反应；听觉——音量过小或过大均不能正常反应。

情感——对价值量过小（如地上的一分或一角钱）的事物不起反应，对价值量过大的事物（如老年范进对中举之事）也不能起正常反应。

感受的阈限性对审美活动的影响：眼界高（感受阈限之下限值高）的人不容易对事物发生（狭义或正面的）审美活动，反之，眼界低（感受阈限之下限值低）的人则容易对事物发生审美活动。前一种情况，如：沈阳某街头征婚者对其行为之原因的解释；再如：大艺术家或大批评家通常都不会对未具超常艺术水平的人工/符号作品发生审美活动。后一种情况，如：儿童或其他生活经验贫乏（因而视野窄、眼界低）的人则容易对事物发生审美活动。如某些对外貌完善的异性见识得少的人对于异性的审美。再如某个从平均师资水平较低的大学考上一所平均师资水平相当高的大学的研究生的人会对于后一所大学的教师的学术能力产生审美活动，而从本科到研究生一直在同一所大学读书的人则不容易发生这种审美。

3、感受的适应性：人的感受能力（1）在单调或惯常刺激的持续作用下会发生感受性下降乃至消失的特性或者（2）在刺激发生强弱变化的情况下人的感受性会发生相应的降升变化的特性。第一种感受的适应性，如：成语所说：“入芝兰之室，久而不闻其香；进鲍鱼之肆，久而不闻其臭。” 有必要说明的是：第一种感受的适应性其实是感受能力能对新异刺激起正常反应的需要，是感受能力的一种自我调节和自我保护机制。感受活动的这一特性使人的感受能力具有一种选择感受新异刺激的自发倾向也即“喜新厌旧”倾向。

感受的适用性对审美活动的影响主要表现在：在(没有理性的价值比较活动参与其中，因而)感受的适应性规律自然起作用的情况下，(事物能让人感到)美的一个必要条件就是必须具备新异性。例如：对于人体图片、人体彩绘等，我们看多了就会不那么敏感、甚至于麻木。再如：对于模式化的爱情小说或戏剧，看多了我们也就会感到厌烦（甚至理性活动也同样如此，如本人对长期持续不断的理性思维活动的体验）。鲁迅的小说《祝福》中的祥林嫂不断向人复述儿子被狼吃了的故事，这个故事本来很容易博取人的同情，但同一个人听多了同一个故事，自然也就会麻木乃至生厌。又如：台湾著名作家柏杨曾在其散文中复述的《聊斋》中的一个官员喜新厌旧的故事。

（相关的恋爱心理：初恋与贞操。）第二种感受的适应性，如在嘈杂的环境中人对声音（机械震动波）的感受性会下降；反之则会上升。再如：在阴暗的环境中，人对光(电磁波)的感受性会上升。又如：在人的生存条件由优裕转向困难的情况下，人对客观上较小的事物的价值也会给予较高的主观评估，从而容易对之产生情感反应；反之，则会发生相反的变化【如本人在收入水平发生较大变化时对于金钱之价值的心理评估】。同样应该说明的是：第二种感受的适应性是感受能力对强弱刺激保持适当强度的反应的需要，同样是具有合目的性的。（有必要说明的是：人对于利害刺激的适应速度是不同的：对于有利刺激，适应慢；如对饮食、游戏的适应性；对于有害刺激，适应快；如经常打针者在打针所引起的痛感方面的适应性。）

感受的适应性与感受的阈限性的关系： 感受的适应性会引起感受的阈限性的升降变化。

（相关的恋爱心理：宁缺无滥与有比无好。一辈子不结婚的美女俊男与经常换异性朋友的人。）综上所述，感受的适应性对审美活动的影响主要表现在：主体是否并会在何种程度上对事物产生美感与自身的感受能力是否并已在多大程度上对事物产生了适应性有关。由于感受的适应性，同一个体对于同一事物的审美感受总是在变化的。感受的适应性还会引起感受的阈限性的升降变化，从而经由感受的阈限性间接地影响主体对于事物的审美感受。

由于感受的适应性是审美活动中普遍而又重要的现象，我们可以将这种现象专门列为审美活动的重要规律之一，即：感受的适应性规律(这也就是所谓的“审美疲劳”现象，因而，也可称之为“审美疲劳规律”)。

4、感受的共同性与差异性：

感受的共同性与差异性是指：主体对于事物的感受会受主体的身心状态、以往经验及价值观念的影响；由此，在身心状态、已往经验及价值观念等方面具有共同性或差异性的不同主体或不同时期的同一主体对于同一事物的感受也会具有相应的共同性与差异性。

（1）感受的差异性：

如：对于辣味，适应者感受为美味，不适应者则反之。（本人在适应前后对川菜的感受）再如：不同地区、不同民族的人对于肤色美的看法。不同观念的人对于男性的肤色美的看法。对鼻子的形式美的看法同样如此。价值观念对审美活动的影响：如：对于具有比富性质的打扮（如比首饰的多少与贵贱），看重物质价值的人会以为美，认为物质价值是低级价值的人则会以为俗。（例如：本人曾在湖滨公园见到的一双戴着八个戒指——除两个拇指外，其余手指每指一个——的手。）女子的体形美：苗条美？粗壮美（若从事体力劳动）？曲线美？平直美？也会受主体(的生活经验及)所持的价值观念的影响。女子的性格美：温柔美、粗犷美？受习俗的影响（参见(美)米德《三个原始部落的性别与气质》）。（2）感受的共同性：由于人们在生理与心理因素及所接受的文化和价值观念等方面所具有的共同性，不同的人对于同一事物的感受还是具有一定共同性的。正如孟子所说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”(见：《孟子·告子上·降才章》)某些理论家认为：美感应是全人类共同的情感——共同(通)感。这种观点实际上是在规定某些特定的美(如康德所说的纯粹美)的理想状态，而不是对于各种美的存在状况的如实反映。

综上所述，感受的共同性与差异性对于审美活动的影响主要表现在：人对于事物的审美感受受自身（的身心状态、以往经验及价值观念等）多种因素的影响；因而，人们对于事物的审美感受与判断总是共同性与差异性并存的。

（感受的稳定性与不稳定性：感受活动的这一特性与审美活动关系不大，故从略。)