告白书怎么理解_告白书
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相恋十年告白书
文/刘荣婧
亲爱的记者团: 时间是最具有穿透力的东西，在十年的光景中，我依稀感谢的是相互陪伴人生最美妙的四年，我来不及参与你的过去，但是谢谢你在我的过去中填抹浓郁的色彩，让我在未来的日子里回想起来，都会不自禁的嘴角上扬。真的爱你哦，十年生日快乐！
十年，到底有多久，直面这个问题的估计就是我们的大许老师了。在这里坚守了这么久，提供给这帮兔崽子一个肆意挥洒的小地方，把自己的态度不吵闹的传达。十年，有多久，大许老师跟着成长，或许从当年的小文艺青年到现在可以亲切的被称作大许爸爸了。你瞧，爱要良久才可熨平年少，而爱在时间的轨道里也从未停歇。
我说，我爱你是在每个生活的小细节，你相信吗。读完一本无比枯燥的言情小说，听完一首热泪盈眶的悲伤情歌，看完一部莫名搞笑的无聊电影，折完一张飞不起来的彩色纸鹤，讲完一个幸福甜美的童话故事，演完一场狗血滥情的折腾戏剧。以此衍生出的我的平淡生活，主角可能不是我，但当我加以相信并将其跃然纸上的时候，谢谢你的聆听。朋友们可能都在生活奔波忙碌时，很开心的我的这些小情绪都可以能到释放。然后在写字的时候，变成自己的主角。所以，你说，能不爱嘛。
我的记者团，我喜欢你是因为连同那些一起喜欢你的小伙伴们。
有多少地方有多少人来了又走了，但是这里，有好多人来了就没有走。热爱摇滚的你，搞怪认真的你，热爱摄影的你，不达目的不放手的你，热爱绘画的你，努力寻找自己道路的你，热爱文字的你，愤青的你，清新的你，快乐着你的快乐你的，用心体验生活的你，书写自己梦想的你，投入自己小幸福的你„„相聚在这里的你，在这里留下那些走心的欢声笑语、觉察省视的泪水的你们，愿岁月赠你宽宥恩泽，前行的路上勿忘初心。你想，这么暖心的小伙伴在一起聚集的地方，创造的那些闪光的记忆，又怎能让人不深爱。
“爱是宽容，爱是恒久忍耐，爱是不离不弃。”这么看来，我的记者团，我的愛人，与你相恋已十月，经历了四季走向你。希望借着这样的力量互相扶持着继续走下去，这些清浅的时光，惟愿这温暖能持续的久一些，再久一些。
爱你，生日快乐。
告白者：爱着你的小记者
时间：公元二零一三年末篇2：致广大女生的告白书
致广大女生的告白书
致亲爱而又可爱的广大女生们：
可爱的女生们，当你们看到这封告白书时，可以知道的是，我已经喜欢你们很久了。至于为什么喜欢，这个问题我沉思了很久，遗憾的是我也不太清楚。回想我是从什么时候开始喜欢你的呢？
„„
也许是那一刻你的回眸一笑，也许是那些年和你擦身而过时无意间嗅得到芳香，也许就是那一刻的心动，于是，我便沦陷了。请原谅我的告白来的这样迟，也请原谅我的不勇敢，当我经过越来越多的错过，那一次次心痛，我知道，我已经爱你爱的无法自拔了。
我想告诉你：我爱你。就像一位诗人说的，明月装饰了你的窗，而你装饰了我的梦，悄然间，你已经成为了我一生不可或缺的风景
有的人喜欢海誓山盟的惊心动魄，有的人喜欢王子公主般的浪漫童话。而我只愿和你拥有那执子之手，与子偕老的平淡幸福。愿得一心人，白首不相离。
可我知道，你喜欢自由，喜欢在丛林冒险的刺激，去吧，去展翅高飞，向他们证明我喜欢的你是那样的不平凡。只是，当你累了时，请回到我身边。我会为你抚平心中的伤
痕，而我的肩膀也永远是你最温暖的港湾。我爱你，所以才会想给你一个承诺。也许某天事情太多忽视了你，请原谅我的粗心大意，也请你知道，在我心中那最温暖的角落，你一直在。
我爱你，所以珍惜你，所以会在意，所以会说你傻，所以会为你的错误发脾气。可是有时我也只是个男孩，会犯傻，会误解，会错过，请包容我那颗偶尔会幼稚的心。
我爱你，所以会不自觉的关心你，请忽略我关心你的借口，我们是好朋友，这只是我的敷衍。爱你，所以会知道你喜欢酸酸甜甜的味道，爱你，所以会在你需要时出现，爱你，于是我的电话对你永远没有不在服务区，也是因为爱你，所以会在你身边默默做你永远的蓝颜。
“一个依靠，一个拥抱，为你祈祷，为你烦恼，缘分让我们依靠，无聊变得有话聊。”
如今，我想告诉你，我爱你。爱你的笑，爱你的哭，爱你的坏脾气，爱你的一切。请给我个机会，让我继续爱你„„
（作者后记：哥们，给力点儿行吗！2012都到了，快去告白吧„„）
（作者继续记：俗话说兔子不吃窝边草，俗话又说，肥水不流外人田，可爱的女孩们，别错过爱你的那个他哦„„）
告白者：你身边默默爱你
关心的男生篇3：加尔文主义的信仰告白书
加尔文主义的信仰告白书 1.七个主要信条
初期加尔文主义者们最明显的特征之一，就是献身于编撰信条之事上了。但改革主义者们认为，信条只是显明了人类欠缺的洞察力，觉得也就是只暂时性的。圣经所持有的权威是最本质的、固有的，信仰告白的权威只应源圣经，而且要必须从属于圣经。
现今社会的改革主义教会们最喜爱且积极提倡的七大信条是：‘比利时信条’，‘海德堡要理问答’，‘多特信经’，第二瑞士信条’，‘威斯敏斯德信条’，‘大要理问答’和‘小要理问答’。2.比利时信条(1561)这是现存的七个信条中最悠久的一个。
‘比利时信条’的主要作者是德布利(1522-1567)。16世纪时，荷兰改革宗教主义的教会，正承受着罗马天主教的维护者，即西班牙王腓力二世的残酷迫害，在这种情况下，德布利在同僚牧师们的帮助下，于1561年写下了这个信条，他们只是为了证明自己的信仰，即‘持守改革主义的信仰，并非是对国家的反抗，恰恰相反，是通过表明合乎圣经的教义而成为遵守律法的遵法市民。’
但德布利最终于1567年殉道。
‘比利时信条’在1566年得到安提华普总会的认可，被荷兰改革宗教会所采纳，之后被修订，多特大会(1618-1619)把‘比利时信条’当做所有改革教会的神职人员必须得同意的教义性标准文书。
3.海德堡要理问答(1563)‘海德堡要理问答’是受帕拉丁的德国领地君主--弗雷德三世的邀请在海德堡写的，这位敬虔的君主想要训诲年轻人、牧师和教师们，就吩咐海德堡大学的两个年轻神学家，28岁的乌尔西努（zacharius ursinus）和26岁的俄利维亚努（caspar olivianus）编撰一本要理问答。
‘海德堡要理问答’在1563年1月召开的海德堡宗教总会上得到认证，这篇要理问答的第四版在很长一段时间内都被看做是正式文书，通过多特总会而得到认可的荷兰语版本，就是由这个第四版翻译而来的。
为了让每一个主日都按照其内容来讲道，把‘海德堡要理问答’中涉及到‘耶和华的日子’的部分，按照每年的52个主日来划分开来了。与其他的信条相比，海德堡要理问答提供了更多的文书证据。
被认为是‘最具权威的、非凡之美的、公认巨作’的海德堡要理问答由129个问答构成，并且随使徒保罗的罗马书分成了三个部分。第一部分，先是为安慰信徒们而写的感人至深的概论，之后第3至11问讲述了所经历的罪与苦情；第二部分是第12至85问，大幅度阐述了关于使徒信经和圣礼的事项，与此同时也表明了在基督里成就着的救赎和信心；第三部分是第86至129问，主要是在研究祈祷文和十诫的过程中，流露出来的对神之救赎的感激之情(罗12-16章)。
‘海德堡要理问答’得到了维塞勒总会(1568)、伊幕丹总会(1571)和多特总会及海牙总会(1586)的认证，被列为荷兰的三个官方信条之一，尤其是多特总会，他们规定每周都要义务性地用要理问答来讲道。1 这份要理问答是除了圣经、多玛斯金碧士的‘效法基督’以及约翰本仁的‘天路历程’以外，最为普及的书籍。4.第二瑞士信条(1566)‘第二瑞士信条’是1562年，以布灵尔的个人告白和证言的形式开始写的。当日耳曼帝国的候选人腓勒德力三世下令预备改革宗教信仰说明的时候，布灵尔就把他的‘第二瑞士信条’抄本呈递上去了，随后腓勒德力就下令把它译为德语。
‘第二瑞士信条’事实上是由30个章节、2万多个词语写成的，类似于改革主义神学精辟的教材，内容始于圣经，以加尔文主义的系统神学为中心，并以那些实质性的敬虔的问题为主。
5.多特信经(1618-1619)为解决有关五大要义的争辩，1618-1619年在荷兰召开了多特总会，即使这只是荷兰改革教会的全国总会，但‘多特信经’却带有国际性的色彩。除62位荷兰代表以外，还有来自英国、瑞士、德国及其他5个国家的27位代表列席。
‘多特信经’是为了解决因阿民念主义的兴起而带来的纷争才召开的，雅各布斯阿民念(1560-1609)是莱顿大学的神学教授，他提出了几项与加尔文主义完全不同的提案。
阿民念主义提出了以下五点： 1.以预知信心为据的拣选 2.基督的无限救赎（宇宙性）3.自由意志与人类的部分堕落 4.可抗拒的恩典
5.可能从恩典中除去
多特总会就此提出了加尔文主义五大要点，如下：
1.神无条件的拣选与得救的信心，都是神用他的主权所赐下的礼物。(无条件拣选)2.虽然基督的死足以赎回全世界的罪，但救赎的效力只限制在被拣选的人之内。(有限的赎罪)3.所有人都因罪而堕落败坏，不可能按自由意志行动，甚至不能产生任何影响。(全然败坏)4.在神主权的恩典中，使拣选得召的人无法与之抗衡，并让他们重生，得到新的生命。(不可抗拒的恩典)5.因神的恩典而得救的百姓们，在为了坚固号召、持守信仰而努力时，就算因自己的软弱而受苦，神也会帮助他们坚持到底、守住信仰，直到世界之末。(圣徒的坚忍)实际上，‘多特信经’把第3和第4合在一起，只提了4项。‘多特信经’是三大信仰告白书(比利时信条、海德堡要理问答、多特信经)中唯一一个由教会总会所编撰的，是指出当时所有改革教会见解的信条。5.威斯敏斯德信条(1647)2 威斯敏斯德宗教会议上的神学家们，编撰了空前绝后的不朽巨作，这在指导训诲分散在世上的所有长老教会的事情上，产生了非常深远的影响。‘威斯敏斯德信条’与‘小要理问答’对长老教主义产生的影响，要远远大于加尔文的‘基督教纲要’。
‘威斯敏斯德信条’对圣约论提出了重要的见解。此信条由33个章节构成，从知识的根源圣经开始说起，大面积地讲述了上帝和他的计划、创造之工和人类败坏的问题(2-6章)，还有恩典之约、基督的事工和实现救赎的问题(10-18章)，从一方面来讲，因为没有单独讲解关于‘圣灵’的主题，所以受到了苏格拉底主义文士的批判，但却在基督教史上第一次单独讲述了养子教义(12章)，所以可以说，这是非苏格拉底性质的告白书，信条还有关于教会论与圣礼(25-29章)的内容，最后不仅对末世(32-33章)进行了叙说，还对诫命、自由等多样性的问题做了详细说明。
6.威斯敏斯德小要理问答(1648)‘小要理问答’由107个问题和简短的答复形式构成，其构架大体上追随‘威斯敏斯德信条’，但在神学上的定义更为简洁。
‘小要理问答’的第一问是最为广知、最为经典的：
“人生的首要目的是什么？”“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。”
这里所强调的重要特点是，人生的首要目的，只有在顺从神的话语和旨意的前提下，才能得以实现。所以在这之后便对十诫进行了深刻详细的讲解(第41-81问)。7.威斯敏斯德大要理问答(1648)‘大要理问答’有196问，大多数的回答都是由100个词语以上的小文章构成的。
前5问对上帝是谁、如何知晓上帝、上帝的要求是什么等问题进行了答复，然后第2至90问论及人当信什么，剩下的91至196问说明了基督徒在生活中的义务。
罗伯特高德福瑞评论说：“17世纪的清教徒们是思想最深奥、最敬虔的人，是基督教史上最圣经性的学者，威斯敏斯德标准文书就是他们努力的结晶。” [加尔文主义的五大要义] 1.人类的完全败坏 1.绪论
1)我们应该如何理解那些关于人类的不尽相同的理解？ 3 是孟子和卢梭的“性本善”，还是荀子和霍布斯的“性本恶”？对此，我们应当看看圣经里是怎么说，又是如何教导的。那么有关人类的教义，圣经上的理解又是什么呢？
— 就算再怎么否认人类自身已腐败和堕落的人，面对自己人生中所浮现出来的诱惑时，也会承认无法从罪的诱惑中得到完全意义上的自由，所以面对现今世界，他们希望有些事情能得到重视，就是那些因人类的腐败和堕落而引发的问题，但即使存在如此多的弊端，他们也不对人类败坏的根本原因感兴趣。
→ 我们应该接受圣经所教导的，正确认识‘人类的全然败坏’。2)加尔文主义五大要义的背景
荷兰的教会和欧洲其他的主要改革教会一样，都赞同比利时信条和海德堡信条，但是到了17世纪，在荷兰神学院的教授阿民念(james arminius)于1610年去世之后，那些追随阿民念的一小部分人被称为阿民念主义者，他们以阿民念的教诲为基础，把自己所处的神学立场归纳为五点，并且将之公式化后公诸于世，这也成了加尔文主义要义的始发点。
这种争辩开始后，荷兰政府于1618年11月在南部地区的多特召开了会议，129人共同对这个问题进行讨论，会议持续到1619年的5月，历经7个月，通过154场马拉松似的会议，最终一致认为，阿民念主义者所提出的事项与圣经内容不符。与此同时在多特总会上重新确认了改革主义教义的立场，就是由宗教改革明确指出的，因加尔文而形成的教义，为了对抗阿民念主义者的题项，多特总会提出了五大要点(the five points of calvinism)。3)阿民念主义提出的五项见解
(1)自由意志或人的能力(free will or human ability): 人类虽然因为败坏而受到了严重的影响，但并没有堕落到在属灵上完全无望的光景，所以认为可以靠着自己的能力得到救恩。
(2)有条件的选择(conditional election): 神预定拣选某些人，是基于他预先看到了想得到救恩的这些人。就是认为人类想对福音产生反应的这种意志，在神的预定方面作了件美事。
(3)普世的救赎或普遍的赎罪(universal redemption or general atonement): 总结来说，他们认为基督的死是一种代赎，为的是让所有人都得救，就算是灵魂因罪而下到了地狱，神的爱终究会使众人全部得救。
(4)在重生的问题上，圣灵的事工会受人类意志的限制(the work of the holy spirit in regeneration limited by the human will): 认为在圣灵为了引导人类走向神而作工的时候，可以遭到人类自身意志的拒绝，终究会导致圣灵的意愿遭到破灭，即若非人类情愿想要得到永生，圣灵就不能把生命赐给他们的。
(5)从恩典中跌落(falling from grace): 认为得救的人，到最后也有可能丧失救恩。4)被称为加尔文主义要义(“tulip”)的五点，各有各的见解，但却密不可分。
圣经的原作是圣灵，所以符合圣经的所有教义之间是密不可分的，圣经绝不互相矛盾，而且有机地联合在一起。
—— 其内容如下：(1)全然败坏(total depravity)(2)无条件的拣选(unconditional election)(3)有限的赎罪(limited atonement)(4)不可抗拒的恩典(irresistible grace)(5)圣徒的坚忍(perseverance of the saints)2.阿民念主义对人类全然败坏的见解
1)阿民念主义们认为人类虽然堕落了，但并没有堕落到灵性上完全无望的光景。4 ——他们认为人类因着罪恶而受到了许多苦楚和攻击，但仍旧被认为是活着的人。与患者认为他们需要医生的帮助（非必须）一样，他们把神的帮助看成是一种需求。2)他们主张人类可以靠自己的意志和能力信靠主并且得救。
—就是说，在人类先向神寻求帮助后，才可以得到重生。? 耶和华的证人们：亚当只对自己犯下了罪。? 圣经：亚当作为整个人类的代表犯罪了。
? 耶和华的证人们：因为人类犯了罪，所以是罪人。? 圣经：因为人类是罪人，所以才会犯罪。3.加尔文主义对人类全然败坏的见解 1)在神面前，众人皆为罪人
(1)人类的“全然败坏”教义也被称为“全然腐败”或“全然无能”，这是个绝对命题并非相对命题。其实无论是谁都是罪人，这不是从人与人之间的相对关系中所判断的，是从最本质、最根本上，进一步从属灵的绝对性关系中而诊断分析出来的。总而言之，所有的人，不论身份的高低还是出生的富贵贫贱，都被看成罪人，也因此被定罪。
— 在现实生活中，体现出的一些自行犯罪行为，其根本原因就是隐藏在人内心深处的原罪(“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，罗3:23)。(2)我们可以从人类对神的不信中寻找原罪的实质，所有的人都会以罪人的身份站在“神的面前”，没有义人，连一个也没有(罗3:10)，这就是人类的悲剧，不仅在神面前被定为有罪，甚至在属灵上的交流上，被永远的断绝。
(3)亚当在伊甸园犯下的罪，影响到了人类知、情、义的所有方面，带来了人类的全然腐败，最终导致人类不但无法以自己的能力知晓神，也无法寻求或是信靠神，甚至无法自取救恩，在属灵上就陷入死亡的状态之中了(“在亚当里众人都死了”，哥前15:22 /“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”，弗 2:1—在属灵上完全死亡的人，他们处于甚至不能向神寻求帮助的地步。)(4)那婴儿或是胎儿呢？经上说，在一开始的时候，无论是谁都是因着原罪，以罪人的身份受孕出生的(诗51:5,“我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪”)。2)罪的工价是死亡
(1)人人都有一死，圣经上证明，死亡在根本上是原罪所带来的结果，也是神施行审判中的一环。(罗 5:12, 6:23, “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪?罪的工价乃是死”)。
(2)人人都会因罪而死一次，这是不变的法则(来9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”)。3)死后有审判
死亡并不是人生的终点站，也不是结尾。圣经上说，死亡其实是通向永生(神国)和永罚(火海，即地狱)的门，就是说死后有最终的审判在等着我们(约 5:28-29，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪” / 来9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”)。
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