诚信 论文_诚信的论文
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诚信
近年来，人们对诚信的呼吁越来越强烈，这也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多，而是现在人们的诚信意识在缓慢地苏醒。这恰如分蛋糕一样，早些时候，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气，没有什么可以争执的东西。现在我们所处的时代，大概是有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺甚至尔虞我诈，无非是想让自己的那一块做得大一些，自然，别人的蛋糕就少了，这个时期，人们对诚信的呼唤最为迫切。随着社会的逐渐富足，蛋糕做大了，分蛋糕的规则也明确了，社会诚信就会好得多。因此，中国人现在如此迫切地呼唤诚信，并非倒退，而是我们正在爬坡。
古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。因为我们曾经太贫苦，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。
现在中国渐渐地走向富裕了，因此诚信问题一下子就凸现出来，我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人，各种极其富有想象力的欺骗，例如给馒头里放点洗衣粉；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等，让人叹为观止。各种企业的虚假广告、产品和利润，更是层出不穷，以至于有人发起寻找中国股市中令人尊敬的上市公司这样的事。为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信？
现时人们对诚信的渴望，实际上具有某种预言的性质。如果我们仍然一无所有或者要斗私批修，那么我们自身尊重生命、财产和自由的意识就仍然沉睡未醒，恰恰是改革开放20年，唤醒了人们内心沉睡的意识，而在醒来时我们又处于蛋糕尚不够大的年代，所以就有了各种不诚信的纷争，其实背后，不过是个利字也！但这依然是一种进步而不是倒退。我们常常说美国等过国民诚信到比较傻的程度，但百年前美国人也并非现在这样有诚信，以前美国的汽车旅馆中，手纸、茶杯乃至毛巾的不翼而飞，几乎是家常便饭，在物质财富很丰裕后，这样盗窃细小财物的行为就少得多了。中国许多地方也是一样，像福建晋江、浙江温州等等，其地方产品都曾经是假冒伪劣的代名词，但现在地方经济和法治发展到一定阶段，他们自己就起来要讲究诚信，并且已经和当年之吴下阿蒙有了天壤之别。这大概就是我们所说的衣食足然后知荣辱，仓廪实然后知礼节的意思吧！
如何呼唤诚信回归？有两手政策，一手当然是做大蛋糕，让每个国民至少有能维持温饱的一份，这大约就是“发展才是硬道理”吧！另一手是要确立分蛋糕的规则，否则朝令夕改，个人和企业就难以有讲诚信的基础。一个蛋糕如何才能分得公平？这需要权力的制衡机制，例如一个人拥有先切蛋糕的权力时另一个人相应地应拥有先挑蛋糕的权力，这样一块蛋糕才能分割得均匀。没有制衡的权力，我们就不能期望权力拥有者会卑微谨慎地使用权力，而多半会以权谋私。这样分蛋糕过程中，如果立规矩者没有规矩，那么社会诚信的基石就非常不稳固，并且最终影响到国民们努力做大蛋糕的辛苦劳作。
所以，中国呼唤诚信，就需要“两手抓，两手都要硬”，没有诚信规则，社会就会蜕变为水泊梁山的状态，即使是君子，也只能大块吃肉，大碗喝酒，否则其他人就要对其实施“君子可欺之以方”；有了诚信规则，大家才能无论内心愿意或不愿意，至少行为上要可信。两手硬就是说发展经济要硬，完善市场经济框架也要硬，政府诚信的蚀空或缺失，始终是一个社会现代化和文明化的致命软肋。
另外，诚信制度建设是培养诚信德性必然举措的缘由。道德品质的培养，不是道德教育所能左右的。亚里士多德认为，对道德品质的培养，必须借助法律的指导，使之成为习惯。他写道：“如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性。因为多数人，尤其是青年人，都觉得过节制的、忍耐的生活不快乐。所以，青年人的教育要在法律指导下进行。这种生活一经成为习惯，便不再是痛苦的。但是，只是在青年时期受到正确的哺育和训练还不够，人在成年后还要继续这种学习并养成习惯。”著名心理学家皮亚杰对儿童道德判断的形成机制的研究印证了亚里士多德的观点。皮亚杰的研究表明，儿章起初是出于对“制定”道德律令的成人权威的敬畏才遵守道德规范的，而成人权威的树立离不开一定的责罚。具体地说，儿童之所以愿意信守道德，是因为如果不这样，就会受到种种不快的责罚，包括免受皮肉之苦。为了免受这些责罚，他们才愿意遵守道德规范。因此，儿童的道德内化过程是由道德他律到自律的转化过程。在这一过程中，一定的道德他律的强制是其必不可少的动力条件。这个原理不仅对儿童的道德成长，而且对成年人的道德塑造，具有普遍的适用性。如果说亚里士多德和皮亚杰还只是表明诚信制度是培养诚信德性的必要条件的话，那么现代功能结构理论可以进一步解释诚信德性的形成机制。依据该理论，德性心理结构包括生成结构、执行结构和定型结构三个维度，其中，诚信德性的“生成结构”是指个体从不讲诚信的无德性状态过渡到开始出现讲诚信或初步形成诚信德性时的心理结构，其具体表现是，处于逃避制度惩罚，个体按诚信道德规范行事，同时产生诚信是非感、荣辱感，形成讲诚信的定势或习惯。诚信德性的“执行结构“是指个体在生成结构基础上发展起来的更有意识地对待诚信情境，经历内部冲突、主动定向、考虑决策和调节行为等环节的一种复杂的心理过程及其结构。它既是表明个体日常处理诚信问题时的一般心理状况，也是说明偶尔的诚信行为向诚信德性过渡的一种形式。而到了诚信德性的“定型结构”，个体就具备了德性的稳定的心理结构。
那么，我们应该怎样进行诚信教育呢？对诚信原则和诚信德性的认知属于亚里士多德所说理智德性的范畴，而理智德性主要“由教导而生成、由培养而增长”，因此，对诚信认知能力的培养主要是依靠诚信教育来完成的。通过诚信教育，我们要让人们知道应该讲诚信，知道诚信品质是一种善。但更重要的是要让人们知道我们为什么应该讲诚信或诚信为什么是一种善。国内学者魏长岭先生对此有非常深刻的认识。他把道德信仰的对象或客体分为两个层次，一是对一定道德的信奉，二是对这种道德的价值基础的信服。只停留在第一层次上的道德信仰，还不是真正的、自觉的道德信仰，因为这种信仰没有对道德价值基础的自觉追问，没有触及到道德及其信仰的根本问题，只知道要讲道德，不知道为什么要讲道德。在他看来，这种道德信奉非常容易导致道德僵化、教条化，因为它还停留在既定道德规范上面，而不能根据道德的真正价值目标随着时代的发展而作出相应的调整和变通。只有达到对道德价值基础的体认并能够据此对具体道德规范在审定的基础上的信仰，才是真正的道德信仰。相对而言，第二个的目的比第一个目的要更难实现，它要求我们必须讲道理，必须反思诚信道德规范的应然性基础，并在理性上对之加以辨明。古希腊人崇尚思辨，认为思辨是最大的幸福，斯言不假。关于道德教育的功能，在国内学术界普遍存在一种荒谬的观点，那就是道德教育强调自律，制度建设强调他律。但其实不然。自律也好，他律也罢，都是与个人的道德品质相关。对于品质高尚者，是自律，而对品格卑劣者而言，则是他律。实际上，道德教育的功能只在于使人明理，却无法使人依理行事，除非他已经是一位品格高尚之人。对此，亚里士多德早有认识：“事实上，逻各斯④虽然似乎能够影响和鼓励心胸开阔的青年，使那些生性道德优越、热爱正确行为的青年获得一种德性的意识，它却无力使多数人去追求高尚[高贵]和善。因为，多数人都只知恐惧而不顾及荣誉，他们不去做坏事不是出于羞耻，而是因为惧怕惩罚。因为，他们凭感情生活，追求他们自己的快乐和产生这些快乐的东西，躲避与之相反的痛苦。他们甚至不知道高尚[高贵]和真正的快乐，因为他们从来没有经历过这类快乐。⋯⋯想用逻各斯来改变长期习惯所形成的东西是不可能的，至少是很困难的。⋯⋯有些人认为一个人好是天生的，有些人认为人是通过习惯，另一些人认为是通过学习，而成为好人的。本性使然的东西显然非人力所能及，是由神赋予那些真正幸运的人。逻各斯与教育也似乎不是对所有的人都同样有效。学习者必须先通过习惯培养灵魂，使之具有高尚[高贵]的爱与恨，正如土地需要先耕耘再播种。因为，那些凭感情生活的人听不进也不会理解说服他改变的话。当他处于那样一种状态时，靠逻各斯怎么会让他改变呢?而且，一般地说，感情是不听从逻各斯的，它似乎只服从强制。所以，我们必须已经形成了一种亲近德性的品质，喜爱高尚而憎恶丑恶。”因此，除非一个人本性善良，或他已养成善良的本性，道德教育甚至都不能使受教育者产生合乎道德规范的正当性行为，更无遑论道德自律了。相反，制度建设倒是有可能促进道德自律的，因为道德品质(德性)是借助于制度约束形成习惯而养成的。古希腊人认为，对于一个正直的人，由于他专注高尚而生活，所以要用道理来说服，而对于一个卑劣之人，由于所期望的是快乐，所以需要用痛苦来改正。这句话确实不无道理。
诚信问题是当今社会共同关注的核心问题，它不仅是一个理论问题，而且是一个实践问题，对诚信问题的研究必然涉及伦理学、心理学、教育学、法学、经济学等诸多学科。比如诚信道德品质的形成机制问题，就需要心理学专家的广泛参与；建立健全各项诚信法律制度的问题，就需要法学专家进行仔细斟酌。受研究水平和专业限制，我未能对这些重要的跨专业问题进行深入探讨，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"，所有这些问题，都是值得我们进一步探讨的重要课题。
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