社会工作的价值理念与中国传统文化_社会工作专业价值理念
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社会工作的价值观是社会工作实践的灵魂，是社会工作者的行为准则，对社会工作的存在和发展具有决定性意义。
社会工作价值不论中外都有其思想来源和基础，西方社会工作价值的思想基础，是人道主义、新教伦理和社会福利思想。中国社会工作价值的思想基础，是马克思主义、社会主义人道主义及中国传统文化。建构中国社会工作价值体系，要以马克思主义为指导，既要学习借鉴西方社会工作价值中具有普世性的理念，又要发掘中国传统文化的精华，使两者兼容互补、相得益彰。为此，要对中西文化进行比较和选择。
鉴于文化的多样性，比较视角的多向度，所得结论各不相同。纵观人类近6000年的历史，出现过26个文明形态，全世界约有63种宗教，192个国家，292个民族，6700多种语言。就中西文化比较也是非常复杂的。有些学者择其某一特征作抽象概括，如学贯中西的大哲冯友兰这样表述：“我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人（西方人）是知（智）者，大陆国家的人（中国人）是仁者，然后照孔子的话说：„知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。‟”。
[1]这是对中西文化独特价值和互补性的一种说明。李大钊说：“东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静，西洋文明主动也”。[2]陈独秀说：“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”。
[3]以个人为本位，重个人的自由和权利，以家族为本位，重个人的责任和义务。号称“文化怪杰”的辜鸿铭在其有世界影响的名著《中国人的精神》一书中，认为中国人的性格和中国文明有四大特征：深沉、博大、淳朴和灵敏。相比之下，美国人，一般说来，他们博大、淳朴，但不深沉。英国人一般说来很深沉、淳朴，却不博大。德国人一般说来深沉、博大，却不淳朴。而法国人既没有德国人的深沉，也不如美国人博大和英国人淳朴，但拥有非凡的精神特质，那就是“灵敏”。也有的学者谈到英国精神时，归结为“海德公园式”的民主传统及其现代价值；谈到美国精神，概括为“五月花号公约”与美国梦；谈到中国精神，倾向于谈儒家的“天人合一”与“内圣外王”之道。还有一种看法认为西方人重在求“真”，以知识为本，而中国人重在求“善”，以伦理为本。在思维方法上，西方人重“分析”，重实证，中国人重“综合”，重整体，等等，不一而足。这些比较和判断，对我们建构中国社会工作价值体系提供了有可比性的参考。
社会工作价值体系一般分为三个层次：……
建构中国社会工作价值体系，既要参照西方的价值观，更要体现社会主义核心价值理念和吸取中华传统文化的精华。
本文拟着重探讨西方社会工作的价值理念与中国传统文化价值观的互补性问题。
中国传统文化的范围很广，内容极其丰富，而处于核心地位的是价值观。在传统价值体系中又以儒家的价值原则为主干。在这一主干中又有哪些精华值得我们弘扬呢？
1．和谐。……
“和谐”思想和“中庸”之道是密切联系在一起的。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”意思是说，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。达到了“中和”，世界万物便各安其位，各得其所了。有位外国人向中国一名学者提出：中国哲学最精华的是什么？答曰：如果只讲一个字，就是“和”；讲两个字就是“中和”；讲三个字，就是“致中和”。此话有一定道理。
既然和谐是理想的状态，那么，怎样去实现“和”呢？儒家认为，根本途径在于保持“中道”。“中”指事物的“度”，即不过也不要不及。对人的态度要“谦和”，既不“狂”也不“狷”。凡事叩其两端而取其中，便是“和”的保证和实现“和”的途径。“和谐”的思想基础是“和而不同”。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。在中国历史上，有所谓“和同之辩”，西周末年史伯已认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐效果。五味相和，才能产生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悦耳动听的音乐；善于倾听正反之言的君王，才能造成“和乐如一”的局面。他说：“和则生物,同则不继”，可谓我国历史上第一位对和谐理论进行探讨的思想家，对“和”与“同”的区分，对矛盾同一性有了一定认识。从今天哲学上讲，“和而不同”即事物的多样性统一，而不是无差别的绝对同一。中西文化一个重要差别就是中国文化重和谐统一，而西方文化重分别和对抗。三百年来西方文化讲三争：竞争、斗争、战争。把斗争绝对化，“仇必仇到底”。而中国文化如宋代张载所言：“仇必和而解”。“和”的最高理想目标是“大同世界”。“和谐”具有普世价值。
……佛教尤其是中国化的佛教，有一套治心又救世的和谐理论。其“六和敬”教规中每条都有一个“和”字：“身和同住、语和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。”2006年4月在普陀山举行首届“世界佛教论坛”发表的宣言，提出当代佛教“新六和”的理念，即“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”。集中反映了当代佛教的和谐价值观念。中国传统文化中蕴含着丰富的和谐思想资源，我们应充分发掘和利用，以充实我国社会工作的价值体系。
2．仁爱。“仁”是孔子思想的核心。何谓“仁”？仁具有多重含义，从价值观上看，其基本的规定是“爱人”（见《论语·颜渊》），是“博施于民而能济众”，“泛爱众而亲仁”，这是早期的博爱思想，一种朴素的人道原则。当马厩失火被焚时，孔子所问的是：“伤人乎？”而不打听是否伤及马（《论语·乡党》）。首先关心的是人而不是马，因为马对人而言只是工具，只有外在的价值，只有人才是目的，有其内在价值。“爱人”的行为规范是“克己复礼”，也即自己的行为要符合一定的社会秩序。孟子讲“仁义”，是说只有爱心还不够，还必须有推己及人，重点是为“他人”，推而广之就是为“社会”。这是一种高尚的思想和精神境界。不但讲“仁义”还要讲“仁政”，反对“苛政”。儒家的“仁爱”思想有两个基本原则：一为“仁道”，一为“恕道”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁道”；“己所不欲，勿施于人”为“恕道”。联合国2001年文明对话小组讨论中，神学家孔汉思提出，儒家的这两个基本原则应是普世伦理的基础，现在已被国际公认为“黄金律”了。孔子被世界所尊崇，美国、英国出版的名人辞典都列举孔子为世界十大思想家之首。目前，全球孔子学院已达150多所，美籍华人科学家曾将孔子“四书五经”送上月球。香港孔教学院院长汤恩佳呼吁中国政府，应再次把《礼运·大同篇》重新放置于联合国大厦内，供各国人士仰慕。孔子的“仁义”价值观已积淀为中华民族心理结构的深层。南宋诗人谢涛《梦中咏史》曰：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教，至今仁义洽民生。”
3．民本。……
4．自强不息。《易传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，健动不止，生生不已，人应效法天行之健，自强不息，刚健有为。《易传》中又说：“地势坤，君子以厚德载物。”坤即顺，载物就是包容万物，君子应效法大地的胸怀，包容各方的人，容纳不同意见，使他人和万物都各遂其生。《易传》提出的自强不息和厚德载物是刚健有为的两个表现，前者为自立之道，后者为立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。其思想渊源来自孔子。与此相联系的是人的志气和节操。孔子讲“杀身以成仁”，孟子讲“舍身而取义”；孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子认为“大丈夫”应有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。这种浩然正气铸就了中华民族的优良品格。
自强不息的另一突出表现是“日新”“革新”观念。《礼记·大学》称赞“苟日新，日日新，又日新”。《易传》肯定“汤武革命，顺乎天而应乎人”。中国历史上经久不断的改良、革命、维新、变法都传承了“日新又日新”的与时俱进的精神。“自强不息”与“厚德载物”两千年来成为我国民族的人生信念和价值追求，成为维系民族生存和发展的精神动力。
5．重家庭，讲孝道。……由“亲亲”观念出发，衍生出一套“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”等“五伦”关系准则。“五伦”中三伦是关于家庭的。其正面价值是增强了家庭的亲和力和民族的凝聚力，形成了尊老爱幼、夫妻相敬、兄弟相亲、朋友相助的良好风尚；负面价值是助长了家长制和皇权思想的发展，抑制了个性自由和人的平等权利。也产生了“非我族类，其心必异”的盲目排外心理。
在家庭伦理中“孝道”居核心地位。“血亲”和“孝亲”密切相联，不仅表现为对死去的先祖的隆重
祭奠，更表现为对活着的长辈的绝对孝顺，遵从的是“百善孝为先”。不孝子孙是最劣称谓。儒家提倡以孝治天下，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《孝经·开宗明义》）。“不孝”为犯法的“首恶”。把“孝道”法律化了。我国现代法律也规定，父母有抚养子女的责任，成年子女有赡养父母的法定义务。在美国法律中规定有父母抚养子女是必尽义务，但没有规定子女必须赡养父母。没有“养儿防老”一说，子女18岁后走人，用餐各付费用。
儒家的家庭伦理和“孝道”，是与小农经济和宗法制度相适应的，有其历史的局限性，而在家尽孝，为国尽忠的思想，仍不失为当今一种可贵的价值资源。
中西价值观存在差异，各有其特殊性，但也有其普遍性。有差异才需要互补，各有短长，才应取长补短。建构中国社会工作价值体系很需要实现中西价值理念精华的融合。
我国很重视和谐的价值观，这是对的，但在传统文化中对竞争有所忽视。西方文化是崇尚竞争，主张优胜劣汰的“丛林法则”。一个社会没有竞争就无活力，而无和谐也无稳定有序，“和谐”与“竞争”要统一起来。中国讲“天人合一”，西方讲征服自然。前者重人与自然的和谐，后者重主客体二分和主体精神的发挥，这两者应当融合。中国社会工作在坚持“和谐”理念的同时也应鼓励受助对象提高竞争意识，方可在市场经济条件下自立。
儒家的“仁爱”学说，强调个人对社会的责任和贡献，而忽视个人的权利和自由。西方却重视个人的权利和自由，忽视对社会的责任和义务。前者为“群体本位”，后者为“个体本位”，两者互补才是全面的价值整合。
……
美国的职业精神也体现在社会工作的职业伦理中，规定很细具有可操作性和可评定性。这是值得我们借鉴的。
中国的自强不息同西方的强调自助是较好融合的。在思维方式上，中国重综合、重整体、重直觉体悟；西方重分析、重逻辑、重实证。两者都可辩证统一起来，形成更加科学的方法论。处理中西价值理念的关系，既反对“全盘西化”，也不当“国粹派”，不重蹈二元对立的“体用之争”，聚焦点在中西文化精华的融合。既为融合，就不是拼盘，而是辩证统一。这应是今后社会工作价值理念研究要突破的重点。要善于把西方的“求真”，同中国的“求善”相结合，既作智者，又为贤人，既内修德性，又外建事功，成为合格的社会工作者，作优秀的“社会工程师”。
