威斯敏斯特信仰告白笔记_威斯敏斯特信条
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威敏告白录音1 1章-2章3节内容概括：
威敏告白有着严整的次序，按着圣经论、上帝论、人论、基督论、救恩论、教会论、末世论。在圣经论中，提到一般意义说明：圣经必须、圣经内容、圣经权威。使用方式：足够清晰、翻译必要、解释原则，如何应用。
人对神有一般性的认识：人心直接知道关于神的事、通过受造之物可以知道神的良善智慧、一般性认识足以定罪，不足以得救。神以特定的方法启示特定的人得救的知识：圣经以神与人立约的方式在教会中、文字记录的方式向教会、为坚立安慰教会而启示神。神的启示已经完整记录在圣经中。
旧约圣经书卷的争议：耶稣使用的旧约圣经书卷、天主教旁经的历史缘由。
圣经的权威在乎上帝：圣经是神的话，衡量一切而只被自己衡量、一切特点就是神的特点、神的智慧高于人的智慧。
确信圣经权威的根据：教会见证的感动与影响和圣经自身的属神特质足以证明，却因为人的败坏而不能。除非圣灵藉道、与道在人心中的见证圣经的权威。圣灵所见证的圣经权威是充分的，不必须要神话语以外的佐证。
圣经的完备性不在于满足个人需要，而是生命救恩，所以教会的教义应以圣经为依据，圣经不支持就当反对、教会事务以权柄为依据，圣经不反对就当支持。圣经的完备性要求教导与管理必须依据圣经，不在乎受众观感。
圣经的清晰性指的是得救所必须知道的事，运用一般方法就能清楚了解。
圣经的语言可靠性及翻译的必需，和合本译本是可靠的；圣经译本的分辨：新译本弱化经典教义。
圣经的解释原则：在圣经文本中解释、整体性理解含义。圣经理解不在于特别的方法，而是敬虔的心。
圣经中的圣灵裁决所有信仰争议，因为圣灵的一切行动依据神自己的道。所以分辨灵的准则在于对基督正确的信仰告白
上帝自存是绝对永恒不变的，而他因着爱而降卑与人（受造物）的交往，被人体验为有限、可改变和临在的。而他临在交往的属性中，慈爱和公义在十字架上最充分显出。因为十字架使罪人在神面前被看为义人。
上帝论中关于上帝与被造世界的关系。有泛神论、多神论、自然神的三种错误理解，其中泛神论不区分两者；多神论的神不是创造者而是侵略者；在自然神论中，耶稣是道德模范，忽视基督替代性救赎和罪人悔改的必须。然而上帝的旨意集中显明是耶稣基督并他钉十字架，这也是区分基督信仰与人类宗教的关键。
学习收获：
圣经是上帝的话，上帝藉着圣经向属神的子民说话，这是上帝启示自己的特定途径。而在圣经中认识上帝的启示，必须要面对的是圣经中的圣灵所要说的话。当人存着敬虔的心去阅读圣经的时候，圣灵使用圣经告诉人，叫我们明白圣经，认识上帝的心意与计划。
在上帝所启示的圣经中，上帝俯就人的理解能力，以人能够理解的形式来启示自己，并不在于人自身的能力，而只在于圣灵在人心中的感动和见证，就能够认识圣经中所启示的上帝。
认识上帝必须藉着圣经，而圣经所启示的核心主题耶稣基督的死而复活，是上帝最充分显明自己的地方。也是区分圣经真理与人类宗教的核心。
威斯敏斯特信仰告白录音2 3章内容概括：
三一神论，归根到底是对基督的信仰告白，即基督在何意义上是神。一切的信仰告白都是关于基督的。耶稣基督并他钉十字架是要点，同时在系统中解释，才是正确的福音。
一切被造的显然之物都是从神的道而来，前者为幻影，后者为真实永远的。所以必须确立道是最实在的这个信念，以神的道看待自身与他人，而不是以人的好恶偏见看人。
神的主权并不取消、取代人的责任和主动性，而是要求、激励我们，并且为我们成全我们的责任和主动性。神的预定没有我们的功劳，所以被预定的人因此没什么可夸的。这教义的每条解释，必须被圣经规定，避免无限引申和；其次要在圣经停止的地方停止。预定论教义主要用来说明救恩。上帝特别保守和护理整个救赎计划的完成。上帝先有决定，这个决定产生我们不同的行动和具体生活中不同选择。
上帝有绝对的完全的自由，人有上帝限制范围内的自由。上帝预定是通过人具体的选择发生，没有一个人是按照神的预定而作恶，虽然他的恶仍然落在神的计划中没能脱离，而是以自己恶意拒绝了救恩。得救是上帝的恩典，神支配罪恶，甚至使用罪恶来达到美善的目的，但罪恶不出于神的决断，而是神给的自由被人恶意滥用。罪恶是在天使和人的选择中发生的。责罚一个恶人是理所当然的公义。因为上帝不仅仅责罚行为，也把责罚在作恶的人身上。
前提1：神就绝对超越于被造物，所以他有绝对的主权自由行事，他却公正慈爱的行事；前提2，这位神自由行事的时候，他的公正和慈爱不受人的判断，行动超越人的道德和常识，而且事实上他也常常这样行动；前提3，对人的罪有合乎圣经的透彻认识，罪不是无所谓的事，罪大大的侵犯神的荣耀，理应引起神愤怒的报应；前提4：同样作恶的人中，上帝拣选一些人而扔下一些人，不是对扔下的人不公，而是对拣选蒙爱的人给了额外、特别的恩典。
预定论受人反感，正是因为他击打人不知罪而在神面前的骄傲，人只有交出主权，承认神是主宰者，才能由圣经判断自己，而不是自己判断圣经。人因罪受苦并不是罪本身必然有的结果，而是上帝处决的结果。罪人得救并非神取消了愤怒，而是耶稣替罪人承受了上帝的愤怒，神有时不仅不解开人的刚硬，而有意强化，以至使人软化的方式也叫罪人更加刚硬。
“因信称义”中，称义的原因和根据是恩，信是途径。罪人得救的稳固不是说人能足够坚强而不放弃救恩，而是神足够强大而成全救恩。神以严厉警告“放弃救恩将会失落”来保守得救的人不失落。
人最终接受福音的决断“显明”恩典，而不“导致”恩典。神通过福音的临到和宣讲使预定的恩典临到人，但因的全然败坏，唯有圣灵感动，人才能正确回应。上帝恩慈和宽容本是领人悔改的，但对硬心者却更显出其硬心，使审判更显得公义。人遭祸患并不是在过程中没恩典，相反是给他的恩典，他却以恶意对待，以至于这恩典成为将来更重的刑罚他的凭据。
正确的理解预定论教义的人，得救的奥秘有远胜直观感受的洞察，人性的败坏邪恶也比不了解的人更深的体察、确认，以至于更完全的在神面前降卑。
学习收获：
预定论教义所引发的反感不在于预定论本身不容易理解或者深奥难以领悟，而是人需要彻底认识自己的败坏，承认只有上帝自己是上帝，上帝是主宰者，而非自己。这样预定论问题的难点不在乎人的理解能力，而是对上帝主权的接受，对自我的否定。
撒旦使用各种迎合罪人败坏本性的错误教义，试图以各种“敬虔”的名义来取消上帝主权，以破坏人的信心。因此准确理解并正确运用此教义，既能抵挡谬误和邪恶，也让爱神之人有极大的安慰与激励。
威斯敏斯特信仰告白录音3 内容概括4-7章：
4创造论：父、子、圣灵都参与从无到有的创造。最首先直接的是宣告上帝对被造世界一切的主权。万物由创造者的意图而来，目的是承受神的爱，顺服神管理、归荣耀给神。由此被造物有对神不可推托的义务。人是上帝创造的中心，非空间，而是位格性的。
人不朽永存理性的灵魂，有内在律法在心里，即便是外邦人，也有良心的功用足以指明罪而被定罪。神给予人自由来选择顺服他，却被人滥用。
天堂中有与基督无阻的相交，所以最大的福分是享受永恒、无限、不变却完全慈爱、完全智慧的神，预尝天国指的是通过对福音的信和圣灵的工作，能真实有效的通过基督与神相交。
人对被造世界管家的责任，被授权管理以合乎神创造的意图。
5护理论：我们现在处于在堕落的世界中接受上帝救赎计划的这个阶段，神护理的定命是按照一个原则，为了救赎去履行的，而非无目的的宿命。万事发生的第一因是上帝，但是发生的过程中是通过很具体的不同的原因来成就的。甚至于恶也在神的计划中发生的，从某种意义上来讲是神主动的有意的使用。所以一切在上帝的安排中为要成就我们的益处。上帝有的时候把我们放在某种危险、疼痛甚至是使我们有可能跌倒的境地呢？为让我们信任父，而单单的承认自己里面很多的坏和恶，随时的知道各种危机以至于单单的依靠神。拣选和非拣选，最终在地上显明他的区别点是在信主还是不信主。
6罪论：人的一切美善或邪恶的划分点在于他整体而言向神的态度，罪的传递是位格性的存在共同体的概念，罪人的表现就是明明知道神，却有意拒绝他，是在神悦纳这件事上毫无用处。上帝的义和人的义的相争是圣经的内容，人基于良心所行的善都用来抵挡神，因此是邪恶的。
7上帝与人的立约关系：神和人得以交往的关键，唯独就在于神主动的行动，也是人敬虔奥秘的要点。作为理解圣经的前提，神和被造物之间的绝对差别，明白立约是神主动的降卑。神与人的立约关系也就是圣经关注的中心，第一个行为之约，是对活的人说你不可吃你吃会死；第二个恩典之约，是对死的人说你去信他不至灭亡反得永生。无论在旧约时代还是新约时代，人都是靠着恩典得救，这恩典的表现都是表现为引导人信耶稣基督，唯独通过神的一个特别的设置，约，而这个约的核心就是基督而到神面前，这个是关键。
学习收获：
对于人的认识不能从人本身去了解人自身的存在意义，必须从人被造的目的，就是神对人的创造意图，才能真正认识。人只有在神所启示的意义中，才能真正认识自身。正是在神的旨意之中，人之为人才具有价值。
人的罪恶并不在于人对自我的判断，而在乎对神的态度以及神对人的判断，所以只有在人与神的关系之中，人的善恶才被显明，而人进入与神的关系，必须是藉着耶稣基督与神进入约的关系之中。除基督以外，人与神并没有和解的其他途径。
威斯敏斯特信仰告白录音4 内容概括8-11章：
8承认主耶稣基督，是认他是创造、掌管的主，更是救赎主，是主仆的关系，所以信耶稣意味着顺服，追随他，生命由他支配。因为荣耀的神在被钉十字架的耶稣身上显明，唯独通过耶稣施行他的意志，藉着基督和基督的灵使神的统治进入世界，在教会中彰显，而且神在基督再来之前，只充满着教会。因为罪人只通过基督才能到神面前。耶稣人性的完全，意味着他有肉体倾向，却能不顺服。因基督从亘古到永远是神，从道成肉身后，一直永远是完人。
信耶稣是选择与世人完全不同的人生方向，以教会为中心，且在艰难中经历基督同在。救赎的替代包括替罪受罚和替行全义。作为基督的身体，必须遭遇基督所遭遇的，才显为基督的联合。
基督得胜是一次完全的，基督徒必参与最后战斗中。旧约都靠基督得救。得救与成圣都是灵魂在圣灵和道的引领下，被预定接受福音、生命长进。
9自由是应、欲、能三者一致，唯神完全，人在意志选择有自由，不受外在限制。堕落前人可顺服神，亦可悖逆神；堕落后，人因内里毁坏而不能顺服神，不可能接受救恩；除非出于神重生之后，可能顺服神，但不可能在今生绝不悖逆神；唯永生荣耀中，有真正的自由。
10选召：藉着道和圣灵重生的才是神的儿女，道的宣讲和圣灵的感动使罪人脱离罪性与世界的归属，归神为圣。所以清楚地宣讲和热切地祈求，是两个必要的前提。接受基督为得救的唯一道路，这是撒旦扰乱的核心真理。
11称义是神称完全败坏无义的人为完全的义人，这是公义且慈爱的。因为罪人的完全败坏被归给耶稣，耶稣通过受苦以至于死来承受；耶稣完全的义被归给选民，耶稣通过受苦以至于死来成就。神藉着道和圣灵带给我们信靠耶稣、与基督联合、圣灵内住。永恒中预定称义的人直到重生才被真正称义。
信徒在罪中理应完全的绝望，但不许对神不再抱希望，旧新约的信徒都因信耶稣基督称义。罪人唯独依靠上帝给人称义的应许，在神对人单方面的守约施慈爱之中，信赖神与人确切的盟约，信任神的慈爱，直到神悦纳罪人。就是人因信靠神在耶稣基督的死带来的替代性救赎，所以被神单方面称义的接受，而进入与神的关系之中。
学习收获：
在对耶稣基督人性的认识中，更加深刻地意识到，自己所遭遇的，耶稣都曾经遭遇过。而自己不能胜过的试探，耶稣都已经胜过了，所以只要信赖耶稣，靠着他加给我力量，我就可以胜过试探。
在自由意志的学习中，明白人在今生不可能绝不行恶，如此更加迫切地盼望耶稣的再临，知道人生的盼望不是在地上，而是在天国的永生之中。
在称义论之中，耶稣基督将自己的义归算给完全污秽败坏的自己，这样的慈爱是不可思议而难以理解的。也只有完全信靠神如此不离不弃地救赎之爱中，人才能接受并且因此得生命和力量。
威斯敏斯特信仰告白录音5 内容概括：
12我们如同基督一样被神看为义人、儿子，既是被收养，也是被重生。得救重生的人是神的儿女，否则是魔鬼的儿女。得救是归属的关系的转移，在基督里得救的人被神收纳为儿女；与基督的联合中，基督一切都是我们的，所以在恩典中不可轻看别人和自己。被神重生的人永蒙保守，不可改变，会被天父管教。
13成圣生活是基督徒在地上与肉体争战的生活，是已经分别为圣的人要活出成圣的生活，圣灵内住是成圣生活的前提，耶稣救赎的信靠伴随着圣灵内住和一直的引导。因圣灵内住而又的生命性情不断地克服来自罪人本性，就是治死肉体，向神而活的成圣生活。我们因不顺服圣灵而没有能力胜过肉体，依靠自己的意志不能胜过肉体，圣灵不在圣经所启示的道以外带领。
生命以基督为主，生活的一切必须以教会为中心，参与上帝的救赎计划为首要，就是传福音与服侍教会。神的心意是要完全得着自己，并通过自己开展他的救赎工作，这是人生的核心目标。
成圣就是在圣灵引领下顺服圣灵的道，是圣经整体的启示，认识神整体的救赎计划。成圣是得罪神受管教和顺服神蒙应许中渐渐成长，没有一蹴而就的不犯罪。在成圣中越来越认识自己的败坏，越来越依靠神，不至于自负而是温柔谦卑。
14道和圣灵的一致性是圣经真理，信仰是对道的信心，而不是盲目的信心。信心是对耶稣的信靠，信从听而来，听从基督的话而来。信心是藉着道的传扬而来，圣礼是看的见的道的展现。信心的来源不是自己的愿意，而是神话语的可信，是对神话语有确切把握的信心。真信心来自真知识，真知识来自圣灵在圣经中的启示。信心在神是完全可信，并保守到底，就人而言，虽不可能完全，然而因顺服神的可信使得信心不断成长。信心最终的成全在于可信的基督。
15悔改是生命的转向，是从撒旦、罪、死亡的权势下，成为基督里的人。福音包括悔改的要求和悔改的能力。人一般的宗教倾向是脱离苦难，而不是脱离罪恶。人以犯罪来试图脱离苦难，而神以痛苦来叫人脱离罪恶。神要求人恨恶罪，人天性喜爱罪。悔改不是赦免的条件，赦罪的前提是悔改离弃罪恶，立志不再犯罪，悔改是罪人接受恩典的表现。只有在与罪恶的争战中得胜，才能尝到救恩之乐。
学习收获：
作为耶稣基督以宝血赎买的罪人，能够成为神的儿子，应当活出与之相称的生活。这是福音的要求，福音也提供成圣的动力。顺服圣灵藉着道而有的引领，将信心扎稳在神的话语之中，仰望神在十字架上的救恩。
罪人接受救恩的表现，就在于圣灵内住而有的真信心之下的顺服，顺服悔改的要求，认自己的罪，离弃罪恶，立志不再犯罪。否则神决不赦免罪恶。若以上帝的赦免为由继续犯罪，不愿意离开罪，则是悖逆和顽梗。若以自己的顽梗为由，失去对神拯救人脱离罪的应许，则是对神大能的怀疑。所以应当竭力治死罪，虽然还会犯罪，仍然因为神的应许立志对付罪。
威斯敏斯特信仰告白录音6 内容概括：
16:真正的善是圣经所指示的，从神而来，向着神而有的善。其中的动机是基督救恩的激励，能力是来自于圣灵，果效被神纪念算给信徒。得救的信心必然伴随着顺服而有的行善。而所有的善行，都靠基督的灵，也是敬畏神的本分，既是圣灵的感动，也是责任的要求。而信徒不在只是靠着圣灵的催促，也因为使命的要求而行善，正显明了基督徒生命的成熟。
然而行善并无功德，也远未达到上帝要求，也经不起上帝公义的审判，信徒蒙神悦纳原因唯独是基督的义，无论是在得救上的义还是成圣生活中的义。因为人的善行都来自与基督的灵，所以基督以外没有善行，不在基督里面未重生的人不可能行善。
17.圣徒永蒙保守是因为选民在父和子的手中而不能被夺去，虽然就信徒自己和境遇而言必然会失落，而上帝通过警告选民可能失落并不得赦免，来保守选民不失落，也以警告来催促那些凭着恩典而犯罪的信徒，真正地悔改转向神，离开罪地辖制。信徒长久与罪争战，不怕暂时失败，而怕停止争战。如果停止争战的人，如果他真是得救的，他也应当怀疑自己是得救的，并且充满战兢。得救的确据绝对不是给立意不顺服的人
18信徒得救的确据不是建立在信心和善行之上，乃是在神恩典得确实上，就是在神话语中宣告的应许和可体验的圣灵内住两个方面，另外也包括因为恩典的临在，圣灵的更新所带给信徒生命中的顺服和改变，这是基督徒外显的得救确据。
足够叫信徒得以安慰地是，这确据虽然可能失落，却不至于被摇动，而使信徒完全绝望。得救确据的失落，对于信徒生命也是有益处的。因为上帝以应许来激励顺服的信徒，以审判来警告悖逆的信徒。当信徒陷于明显的罪而不自知的时候，因为受到地狱审判的警告，因此而有的转向，正是神保守信徒地方式。
因为圣灵与私欲争战是基督徒生命的本质，而争战本身也不意味着失败，反而在争战得胜之中彰显基督的性情。得救的人不等于他里面没有深深的煎熬和试炼，这些煎熬和试炼不断的揭发他里面的恶，而最终建立他，使他不依靠自己，而依靠神的恩典。
学习收获：
在基督徒生命的成长，并不是从自己里面生发出，而是靠着基督的灵，不断治死自我的邪情私欲，向神活出与福音相称的生活。在整个生命过程中，问题并不是成长之中又多么艰难和拦阻，乃是要关注基督徒生命的结局已经确定了。神的应许已经应验在基督徒的生命之中，神已经在耶稣基督里拯救了他的子民，作为得救的人在今天就开始体验救赎的喜乐，并因此而盼望天国完全的幸福，也以此来不断地与自己里面又的罪恶争战的力量。
