官文化解析_门官文化
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官为儒体，儒为管魂
作为连续两千多年的统治阶级的意识形态，官文化具有明显的特征和丰富的内容，这是由儒家道统这个理论基础生发的，也是儒家道统作用于社会的必然表现。儒学即官学，儒家道统是官僚统治的指导思想，它体现于集权官僚体制的严密体系中，贯彻于该体系各层次、环节上的官僚的思想和行为上，作用于受该体系控制的全体民众。
集权官僚制是儒家道统的本体，儒家道统是集权官僚制的精神、灵魂。正是因此，才形成并发展了中国的官文化。官文化的首要特征，也在于此。
2内圣外王
内圣外王思想为整个官僚阶级提供了最基本价值观。对于集权官僚制来说，其系统的各个层面和环节，都是由相应的官构成的。如何规定官，又如何使所任的官合格并在制度的运行中发挥其应有的作用，是集权官僚制建构和运行的关键。正因如此，官文化从其基本理论到具体内容，都把这个问题作为重点。儒家道统中的“内圣外王”论，也就成为官文化的特征之一。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八个层次或环节，集中概括了儒家修养及作用于社会的阶段。与佛家、道家一样，儒家也是相当重视修养的，这是其道统和教育中的重要内容。与佛、道不同的是，儒家强调“人世”，突出政治，因而，其修养与强调“出世”的佛、道两家也有很大区别。宋明理学家们将上述八个层次又分成两大层次，一是内圣，由格物、致知、诚意、正心、修养五个层次构成;二是外工，由齐家、治国、平天下三个层次构成。
简要说，内圣者，即通过修养而知仁明德，掌握儒家道统的要旨;外王者，则是儒家的功用所在，即事君而行王道。将圣人之学植于内心，事君行王道于世，是儒家道统的主要目标。
3人治与“以刑配德”
人治是中国集权官僚制的重要特征，征。从逻辑上看，人治是“内圣外王”也是官文化的重要特的直接展示。
人治，即以人治人。治人的人是官，官要治人，必有高过、强于被治者之处。集权官僚制是以派员行政为特点的，将全国分成州、省、郡、府、县不同等级的行政单位，每个行政单位由一人为主官，是为皇帝的代表，全权处理所辖范围内的一切事务。人治，也即官治，官在执行皇帝的旨意，而皇帝又是“天命”的体现。集权官僚制不需要一个至高无上的上帝，但却奉养着一位“人帝”，他是“天子”，又是“人父”。由 “礼”而论，官不过是“大子”的辅佐、臣仆，是“天子”派出去管理大下人和事的。名义上，“天下”全部土地，都归皇帝所有，全部人口，也都属丁皇帝，是“皇家”的家产。皇帝一人，是不可能直接管理这么多人和事的，为了全方位治人管事，就必须启用，部分人来代皇帝做事。为此，就需要建立-个制度，不仅要管民，也要管官，在官中设定等级层次，并规定其相互关系，令其制约。这样，才能在有效地治民的同时，保证官制的稳定和秩序。这样就形成了一个等级森严的人治社会。而统治者在执行统治是，总会出现这样的矛盾，当问题比较严重时就会出现被统治者的反抗，这时候就需要对反抗者施以刑罚，达到杀一儆百的作用，进而维护自己的统治。
以礼统法，以刑配德，这是中国特有的‘’人治”政治，其通行两千余年，于今仍深具传统。而“人治”，就是“长官意志”的实现，是统治者利益的保证。4愚民而牧之:感、禁、而、愚、压
“人治”的对象是人，治人者也是人，双方在体能和基本智能上并无区别。怎样才能让占人口大多数的被治者服从于占人口少数的治人者呢?
这是集权官僚制遇到的大难题，也是官文化的重要内容之
由孔丘创始的儒家，以及历代皇帝、官僚们，都把主要精力放在这上而。上述“人治”中强化官的道德和才智，以及 “以刑配德”，都是必要方面。这是从治人者方而下的功夫。再一方面，就是如何对待被治者，其要旨，就是愚民政策。
孔丘虽然主张被统治者也是人，要行“仁政”，但在他眼中，作为“仁政”对象的下等人，是“愚民”，而且是不可，也不应改变的。他说:，唯上智下愚不移。民可使由之，不可使知之。这是孔斤，也是全部儒家道统乃至官文化对“民”的基本看法。
官文化将对民众的统治视为“牧”，即官为放牧者，民为被牧的马民的关系牛、羊。这个“牧”字，形象而生动地表现了官与以及宫僚统治的愚民政策。
以愚民为动机的“牧”，首要一条，就是惑，即以“爱人”和“亲民”的态度，使民众信从。历代官僚统治，都要把“亲民”作为第‘要义加以宣传，还要做出各种姿态，以示与民亲近。如自称为民众的“父母”，视百姓为“子民”等。除了 “亲”，还要表现出英明、公正、威严，使民“敬”，“畏”。历来的官仪官服，都是为此预备的，将本是普通人的官，打扮得有如神鬼，满口似通非的“官话”，借以吓人，树立权威。
“惑”仅是“得民心”，但它还远远不够，必须在民众之间设立各种障碍，使之不得串联，不能形成反抗势力。这就是禁、隔、阻。
禁，就是以法律和政策的形式，规定民的行为准则，不许干什么、说什么、想什么。历朝历代，刑律条文是相当丰富的，其要旨，就是禁止民众的言论和行为:只许老老实实，不许乱说乱动!这些法律、政策，久而久之，就演变成文化，成为习惯。民为了生存，不得不服从，进面，则变为自觉规范，这是“禁”的最高境界了。
隔，这是比禁更深入一层的“牧民”之法。人是有意识，并在社会中生活的，不能不与人发生各种关系。对于官僚政治来说，这种社会关系是相当可怕的，特别是民众会由此而联合成社会势力，那是很危险的。为此，在禁的同时，采取各种方式将民众隔离，使之永远处于孤立的状态。这里，小农经济的 “家”，成为隔的主要方式。官文化绝不想改变这种小农经济，其原因就在这里。将民众分离.隔格于“家”经济之中，其主要活动，也就在抚妻、育儿、养老，无心无时无力去参与更大范围的社会活动，其意识，也局限于小农经济的“家”，“各扫门前雪，不管他人瓦卜霜”。这样，官就可以分而治之，对那些胆敢造反的民，轻而易举地制服、镇压了。
阻，是在隔的同时，对民众中所表现出来的不满及其可能的危害采取的必要措施。宫僚地上阶级的剥削，是非常残酷的，民众的不满也是普遍存在的。儿乎每个朝代，都有一些 “大逆不道”之徒，希求动员民众起来造反，他们会以不同的方式，联合民众，形成一定的社会势力，甚至会采取各种“不法”行动，冲破禁令，起而“造反”。对此，仅用禁和隔是不够的，必须设法用阻。阻，就是动用国家机器和舆论工具，来阻止民间的这种联合的倾向，将其消灭于萌芽状态。阻的范围，要比隔大，因为已经初步形成了某种势力，阻就是针对这种势力的，就像灭火一样，森林或草地上某一块出现了火情，集中力量，打出隔离带，阻止火势散布。
压，是在阻也不行时，所用的必要手段。纵观两千余年中国历史，民众的反抗几乎此起彼伏，当“造反”已成势力，惑、禁、隔、阻都已失效时，镇压就成了惟一方式。对于“造反”的民众，再不必讲求什么“亲民”和“爱人”，而是极端残酷的镇压。“宁可错杀三千，不可放走一人”的口号，通行了两千余年。不管老、弱、幼、残，只要你危害到我的统治，通通杀无赦。压，也就充分地暴露了官僚地主阶级的动物本性，将官文化的虚伪晤示天下—但凡不愚之民，必得此下场!、5、官本位
官本位作为官文化的重要内容，包括这样的含义:
一、任何一个官都有其所管的范围;
二、官在其所管的范围内是最高的主权者;
三、官员的地位由其职位决定;
四、各等级的官构成集权官僚制的主体。一个宫员，从生理结构上看，并不比平民百姓有什么特别;从学识上看，也不比普通的秀才、举人这些“未仕者”高明多少。然而，一朝为官，就身价百倍。其原因，就在于他掌握了集中起来的政治权力，他不再是一个人，一个平常的知识分于，而是政治权力的人格化;他的言行，已不是其个体人的言行，而是政治权力的体现。宫的权力，不是来自他个人的品质和能力，而是来自制度，来自居统治地位的阶级。做此官，有此权，就可以动用集合起来的阶级势力和政权所拥有的财富和武力，来对付那些胆敢反对自己的人。政治权力是官僚制度和官僚地主阶级力量的体现。官权、官位、官员三者是统一的，在位即为官，为官就有权，不在位，则无权，也就不是宫。官本位就由此而生。
时下人们在论及官本位时，往往只注重官的个人利益和意志等，这是不确当的。官本位，当然是宫僚们利益之所在，也是他们实现自己长官意志的必要条件。但官本位观念的确立，首要的、主要的并不是从官个体，而是从官僚地主阶级统治的总体利益，从其阶级意识出发的，是维护集权官僚统治的需要。也就是说，任何官位的设立，以及其权力的赋予与行使，官员的选任，都是由制度决定，并服从于官僚地主阶级统治的。这是总原则，也是大前提。只有在这个大前提下，才有官僚们的个体利益和意志。
由于官本位观念之沉重，官威权重，往往会造成“因人设位”，“因官设职”，“因职寻事”的现象，从而造成机构臃肿，拉帮结派，上下打点，左右平衡。官的利益，就是保位升级，为此，什么仁义道德，什么国家民族，只不过是挂在口头上的漂亮言辞。而整个官僚体制，也不去考虑发展文明，提高民众素质，只求自身稳固。
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