081120210董田竹：浅谈窦娥的悲剧女性形象_浅析窦娥的悲剧形象
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汉语言专业毕业论文
浅谈窦娥的悲剧女性形象
姓
名：董
田
竹
学
校：平 顶 山 电 大
学
号：0 81 1 2 0 2 1 0
指导教师：吕
忆
兰
定稿日期：2009 12
目 录
题目………………………………………………………………2 摘 要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
一、窦娥悲剧的生活环境和社会环境…………………………2
二、窦娥悲惨的命运……………………………………………3
三、窦娥的斗争精神和女性形象………………………………5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
浅谈窦娥的悲剧女性形象
姓名：董田竹 日期：2009 12
摘 要：窦娥是我国十三世纪伟大的戏剧家、元杂剧的创始者关汉卿创作的杂剧《窦娥冤》的女主人公。《窦娥冤》描述一个忠贞尽孝的年轻寡妇被社会恶势力官府推上断头台的悲剧故事。塑造以窦娥为代表的旧社会悲剧女性形象。本文从三方面浅谈窦娥的悲剧女性形象：
一、窦娥的生活环境和社会环境；
二、窦娥悲惨的命运；
三、窦娥的斗争精神和女性形象。关键词：窦娥 悲剧 女性 形象
《窦娥冤》是我国十三世纪伟大的戏剧家、元杂剧的创始者、和“一代文学”光辉业绩的卓越代表者关汉卿的创作的杂剧。《窦娥冤》描述了一个忠贞尽孝的年轻寡妇被社会恶势力官府推上断头台的悲剧故事，成功的塑造了窦娥这一悲剧女性形象，成功地塑造了以窦娥为代表的旧社会悲剧女性形象，及揭示了窦娥惨遭虐杀的直接、社会根源，也深刻地剖析了导致这位善良孤弱的年轻女性负屈衔冤的思想根源。
《窦娥冤》是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。王国维说：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度做出的评价。对于“悲剧” 的定义，我认为最具权威性和经典性的，是恩格斯和鲁迅的话。恩格斯说，悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”鲁迅说：“悲剧将人生最有价值的东西毁灭给人看。”所谓“历史的必然要求”，所谓“有价值的东西”，具体到《窦娥冤》中，便是窦娥的生活愿望。
一、窦娥悲剧的生活环境和社会环境
窦娥7岁时，其父窦天章将其作为高利贷的拊押品送给蔡婆；蔡婆因向赛卢医索讨银债引来杀身之祸，碰巧被路过的张驴儿父子救下，却又受气要挟、引狼入室，酿成被冤杀的惨局。窦娥是高利贷的直接受害者，而蔡婆既是高利贷的受益者，优势自取其祸的受害者。张驴儿夫妇借故强入民宅，足见当时元代社会呈现出来的黑暗，恶势力无孔不入。张驴儿为谋夺窦娥为妻，从赛卢医处购得毒药，乘人不备放入羊肚汤中，没成想毒死亲女，却反咬一口，诬陷窦娥药杀“公公”，张逼“私休”。窦娥自知清白，情愿“官休”，可贪 愚蠢的桃木兀太守竟听信张驴儿一面之辞，定她个杀人死罪。窦娥宁死不招，残暴的赃官便以拷打其婆母相威逼，迫使窦娥画供屈招，被打入死牢。在楚州太守桃木兀身上，集中体现了元代官吏的贪暴和官府的黑暗。意见本来曲直分明的民事案件，却被他提审得一团糟，轻易地放过杀人凶犯，犯把孤苦无助的善良好送了断头台，如果我们的目光仅仅停留在单一的社会中突的层面上，为作戏剧冲突高潮的第三折，自然是悲剧主人公与虐害人物的官府及其所以恃的专制政权的全面对峙，并在所有诚的愿生彻底破灭的生死关头，再也抑制不住满腔的悲愤，向素来敬畏的天地神灵发出了严正的抗议，窦娥在刑场上对主宰人类寿夭祸福的上界神权的诅咒，实质上是对制造冤狱，害生灵的人间政权的血泪控诉，表现了一位善良无辜的女性在生命被剥夺的瞬间内朦胧的觉醒。以往的论者，也正是从这一认识立场出发，把窦娥提升为反封建专制的“英勇斗士”，把剧作的主题定位于鞭挞黑暗腐朽的封建制度，歌颂被压迫人民的反抗斗争精神这 2
一崇高的思想境界之上。我想要指出的是这样的评价本亦无可厚非，但仅仅把《窦娥冤》的主题限制在这样单一的社会层面上，就不足以揭示窦娥悲剧根源的广泛性和深刻性，也不足以说明窦娥形象何以具有感天动地的巨大艺术震撼力量。一个不争的事实是，正由于处在传统文化断裂与市民意识高涨这一超常时期的关汉卿个体意识的多元性和矛盾性，才得以用精湛的艺术笔力塑造了窦娥这一具有鲜明时代特征和丰富精神内涵的悲剧形象，也正因为她是元代社会物有的“这一个”，所以才长生了无可替代的永恒的魅力。从元朝的社会来看，元朝的封建社会制度带有浓郁的奴隶社会制度的特点。元朝的前身蒙古国是一个典型的奴隶制国家，“蒙古国家的出现，结束了草原长期以来的部落纷争，蒙古社会由此进入阶级社会，确立了奴隶制。”蒙古奴隶主在南侵征服各民族主要是征服汉族的过程中“不能不适应汉地的生产力发展水平，而逐渐地采用与此相适应的国家制度，政治制度。但是元朝封建国家又不可能是中原封建王朝的简单继续。忽必烈和他的继承者也把蒙古奴隶制传统的某些统治制度和统治方法纳入元朝的国家制度”。元王朝的建立，对中原已经完成成熟期的封建制度（包括政治、经济、宗教、艺术等体制）以极大的冲击，这股强劲的蒙古高原文化的北风给中国整体文化带来了断层的意义。元代封建中央专制统治有明显的放松，虽然这不利于元朝的统治，但它为文化教育意识形态及人民精神发展输入了新鲜空气，对科举的不重视减轻了文人们的精神负担，伦理宗法制度同样受到蒙古族风俗的冲击，削弱了控制力，显然为社会带来了恶势力的猖獗、官府的黑暗，但个性的解放唤起了人们对自由、理想、爱情的追求。
在此，我所想要强调的是掩映在《窦娥冤》外在的善恶对峙的社会冲突北京的情感与理念的冲突，即潜藏于悲剧主人公内心深处的情感愿望与礼信条，道德规范的激烈冲撞，从这个角度说，《窦娥冤》又是强权制度下一位贞烈女子的人格悲剧和命运悲剧。窦娥乳名端云，出生于书香之家，不幸母亲早逝，家境贫寒，7岁上为抵制被父亲送与蔡婆做童养媳，17岁与蔡婆之子成婚，婚后不久丈夫即因病去世，年纪轻轻就成了寡妇。幼年所受的教养，被卖到蔡家以后心灵上承受的磨难，尤其是寡居三年体验到的人生辛酸，像是层层永远拨不开的阴云，逼迫她对冥冥之中的命运之深信不疑，自感受苦，守孝励节，几乎成了她生活的全部内容，这种清灯空房的孤凄生涯带给她的痛苦煎熬是常人难以想象的，可为了盼得来世命运的转机，她食若若饴般地默默打发着寂寥的时光：
[仙吕.点绛唇]满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知情由，怕不待和天授。
[混江龙]则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝何时体？大都采昨宵梦里，和着这今日心头。催人泪的是锦烂漫花枝横绣荙，断人肠的是剔因栾月挂妆楼。长则是争煎。煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉尖皱；越觉得情怀冗冗，心绪悠悠。
这两支曲子，隐隐透露出尚在青春芳龄的窦娥难以名状的痛苦和悲哀。这“数年受禁”的寡居生活所积压的“满腹闲愁”，是那样的沉重、烦闷、焦灼、惆怅，又是那样的难以抑制和羞于启齿，绣荙前的烂漫花枝，妆楼上的团栾月色，给她枯寂的心田带来的是无尽的凄楚和幽怨，对着春花和满月，她只有热泪涌流，肝肠寸断。奔突于青春血液中的情感欲求与那守贞服孝的礼教信条构成的尖锐对峙，使她对主宰人间生老病死的命运之神产生了莫名的畏惧和疑虑：“莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无尽头？须知道人心不似水长流。”（第一折[油葫芦]）但转瞬间又为无意中冒出的对命运的怀疑深自忏悔：“莫不是前世里烧香不到头，今也波一招祸尤？劝今人早将来世修。我将这波侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”（同上[天下乐]）。也正因为对天地抱有太多的幻想，她的思想才如此的单纯，以致无法看清黑暗的社会现实，屈死于昏官桃兀的棍棒之下。在走上刑场时，她撕心裂肺的呼告，使她曾经对天理的崇尚可见一斑：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”那时，她才明白，天非但不能分辨清浊，更是“错勘贤愚”了。她的这种把生存的希望和幸福寄托于天地的封建观念在很大程度上是消极的。人的命运是掌握在自己的手中的，挽救人类于苦难的最好途径只能是依靠自己的力量。当然，在这里窦娥的屈死是不能完全归咎于她的天理观念的，我们只能说，窦娥在无形中已被这种封建的思想禁锢了，依然没有摆脱那种人生轮回，前世因缘的牢笼的束缚。
二、窦娥悲惨的命运
窦娥万万没有想到，她这种无异一潭死水般的索漠生活也被流氓张驴儿父子的突然闯入而搅乱了。当她听到婆婆被迫答应张驴儿父子招赘的要求时，第一个反应是：“婆婆，这个怕不中么！”然后就以贞洁为自卫武器，嘲弄没有主张的婆婆“怪不的‘女大部中留’。你如今六旬左右，可不道到中年万事体，旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口！”（同上[后庭花]）直至又怨又恨地指责婆婆“怕没的贞心乐自守，到如今招个村老子，领着个半死囚，„„婆婆也，低岂不知羞！„„兀的不是俺没丈夫的妇女下场头！”（同上[赚煞]）应当指出的是，窦娥分开顶撞婆婆，抗拒张驴儿的蛮横无礼，除了恪守“一马难将两鞍 ”的贞洁妇道外，还主要表现为对人格尊严的坚决捍卫，对社会邪恶势力的不屈抗争。尤其是当张驴儿毒死父亲，反而要挟窦娥“私休”，好歹要和她做夫妻时，她更是义正辞严，迎头痛击。直至被昏庸残暴的桃木兀守动用酷刑，打得她“一杖下，一道血，一层皮”；“肉都飞，血淋漓”之时，依然当面痛斥张驴儿：“我做了个衔冤屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏网贼。”（第二折[黄钟尾]）。
就是这样一个命苦到不能苦，善良到无可再善良的弱女子，尾了维护传统的贞节观念，和起码的人格尊严，却被黑暗腐朽的专制政权推上了刑场！自认是一身清白的窦娥，面对张驴儿的威胁，决不答应“私休”，情愿和他见官，坚信“明如镜，清如水”的父母官会为她做主，“照妾身肝胆虚实”。即使在她被打得“魄散魂飞，恰消停，才苏醒，又昏迷”的时候，仍在呼喊着：“则我这个小妇人，毒药从何处来也？天哪，怎么的覆盆不照太阳晖！”（同上[采茶歌]）她多么希望太守大人能在她衔冤负屈的哭喊中猛醒，保住她的性命啊！知道贪婪昏庸的狗官以拷打蔡婆相逼，强行令其招供，旋即判斩的那一刻，窦娥才彻底的绝望了。尽管她无力抗拒官府的淫威，但至死也不甘心承认无地间居然没有公道可言，“想人心不可欺，冤枉事天地知”，发誓要“争到头竟到底”（同上[黄钟尾]）。当一切的抗争都被披木加带锁送上断头台的严酷现实击得粉碎时，窦娥仅存的那一点对天地神灵的敬畏和期待也完全动摇了；
[正官.端正好]没来由范王法，不提防遭型宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨？
[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗距颜渊？为善的受贫更命短，造恶的享富贵又寿诞。天地也，做得个怕生硬欺软，却原来也这般顺水推船，地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚，枉作天！哎，只落得两泪涟涟。
应当说，窦娥在生命的最后一刻所发出的对天地神灵的诅咒是藴蓄着满腔怒火的，但字里行间依然贯注着善良，不平和无可告语。她一个受尽人间磨难，恪守妇道，安分守己的苦命女子，平白无故地被官府判成死罚，真个是“没来由范王法，不提防遭型宪”，怎不教她“叫声屈动地惊天！”人间的罪恶政权剥夺了她守贞尽孝的权利，也浇灭了她对人生的留恋和幻想，可她到死也弄不明白，她一向顶礼膜拜的开神地祗竟然也不辨善恶清浊，怕硬欺软和顺水推船！这样的社会，这样的天地，这样的官府和神灵，无处不是扬恶抑善，无处不是罪恶公行，无处不是扭曲作直，错勘贤愚，那善良的人们还有丝毫的活路吗？尽管如此，窦娥还是执意要向天地神灵讨回一个公道，还她一个清白！刑前她发下三誓愿：血飞白练，六月飞雪，楚州大旱三年。她冤痛无比地对天呼告：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。若梅些圣灵与世人传，也不见得湛湛青天！”（第三折[耍孩儿]）。她依然坚信：“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似锦”（同上[二煞]），“你道是天公不可欺，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做什么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难辩！”（同上[以煞]）作为一个被黑暗的吏治噬了年轻生命的弱女子，除了幻想让天公证实她的冤情外，还有什么别的办法呢？她多么希望她的屈死能唤醒世人的良知，也让滥杀无辜的贪官污吏受到正义的谴责！关汉卿运用超自然的幻想手法验证了窦娥的誓愿，让哀哀无告的被压迫者获得了几许心灵的慰藉，也向怙恶不悛的大小官吏发出了严正的警告！同样是窒息在高压和强权之下的关汉卿，能将以个守现尽孝的年轻寡妇，被于社会恶势力 一气官府推上断头台的现实悲剧搬上舞台，并独具匠心地运用典型代艺术手法，完成对窦娥这一悲剧女性形象的成功雕塑，一经问世即产生感天动地的巨大共鸣效应。
三、窦娥的斗争精神和女性形象
听天由命逆来顺受的人，不能成为真正的悲剧主角，凡是不计成败、奋起斗争、临危不惧、宁死不屈的人物才最富于崇高严肃的悲剧精神。感伤哀愁的情绪，并不属于真正的悲剧。《窦娥冤》虽以窦娥的牺牲作为结局，但是悲剧主角窦娥所进行的斗争却并没有停止。窦娥的抗争之所以有力，之所以震撼人心，在于她的精神和价值取向，从这个角度看，窦娥是强大的，官府可以杀死她，却不能使她屈服，不能打倒她。她是用自身的毁灭来肯定和张扬了有价值的东西。窦娥悲剧形象的价值，不在于提出了新的社会理想，而在于对旧的现存社会提出了怀疑，在于赞美了斗争精神。为正义和理想而斗争而进取，是人类社会前进的动力。悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。马克思说过：“没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律。”一个人为了争取一件东西——她个人的尊严、人格——在必要时宁愿牺牲她的生命，当我们站在这个人的面前，就会引起悲剧感情。黑格尔：“束缚在命运的枷锁上的人可以丧失他的生命，但是不能丧失他的自由。”同样道理，窦娥宁愿丧失她的生命，可以受苦，但人格不能受辱，清白的名声不能受污。
窦娥并没有提出惊天动地的口号，也没什么宏伟的人生目标，她只是从自身条件出发，提出了能够生存下去的最起码的要求。这种要求却代表了水深火热中的社会底层人民的心声。就是这样简单的愿望，在元代，乃至在整个封建社会都是不可能实现的。在同社会邪恶势力的斗争中，窦娥是普通民众要求和愿望的体现者，她是为了实现这些要求和愿望而死的。她的死，不是由于自身的过失，也不是突然的偶发事件，如自然灾害、路遇强人等造成的，更不是乞求生存而不可得，被迫无奈死的；而是以自己的死去换取他人的生，意识到了死的危险，又毅然以死相搏，以生命殉、真理殉、正义殉体现了历史必然要求的愿望。她的死是出于“主人翁之意志”，死得壮烈，有价值，是具有震撼人心力量的悲剧，而不是只会让人哭泣的“苦戏”。窦娥之死具有美学意义上的悲剧价值，而不仅仅是人生悲剧。
窦娥这个悲剧性人物，本是一个受尽人间磨难，恪守妇道、安分守己，善良孤弱的女子，可却负屈，含冤而死，究其原因，有三个：
一、高利贷剥削酿成的人性丧失;
二、流氓恶势力横行洛民从生存带来的威胁；
三、官府贪赃枉法，扭曲作直对无辜生灵的血腥残害。作为一个被黑暗吏治吞噬了年轻生命的弱女子，除了幻想让天公证实她的冤情外别无他法，也表现了窦娥的人格悲剧和命运悲剧，窦娥在刑场上对主宰人类福祸的上界天神的诅咒，实质上地对制造冤狱，残害生灵的站直政权血泪控诉，也表现了一位善良无辜，命运悲惨的女性，在生命被剥夺前的瞬间内朦胧的觉醒。
参考文献：
《中国古代文学作品选注》窦娥冤 [第四折]，北京大学出版社，2002年5月第一版 《窦娥冤》第四折。吉林文史出版社。2004年7月版。
见李学勤主编《中国通史》第七册31页。华夏出版社，2003年4月第一版。见李学勤主编《中国通史》第七册98页。华夏出版社，2003年4月第一版。
