散文有效教学中需遵循的拓展原则_散文有效教学

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散文有效教学中需遵循的拓展原则

在《新课程标准》指导下，老师们努力践行叶圣陶先生“课文无非是例子”的观点，在课堂教学特别是散文教学中积极运用“拓展”的教学策略，努力拓宽拓深课程资源——利用前人的思想结晶、他人的研究成果，取其精华为我用。

但是，因为没有一个统一的指导思想和方法体系，彼此都是摸着石头过河，在实践过程中未免出现种种不当。如《前方》的教学快接近尾声时（离下课还有9分钟），上课老师忽在多媒体上打出“反弹琵琶的写作手法”，在理论上稍作阐述之后，马上拓展出两首诗：《九月九日忆山东兄弟》和《月夜》，要求齐读了的学生说说哪些句子采用了此手法。学生瞬间沉默！其实，教师在这堂课中的教学目标落在“人生为什么是一场苦旅”上，本来很圆满的教学，却在临近高潮时突然急刹车并转向，令听者和学生摸不着头脑。没必要的拓展，既导致学生的莫名，败坏了他们的兴致，又煞了顺畅的教学结构之风景。这不纯粹浪费时间吗？

当教师们一门心思搞开拓发展时，往往会忽略“拓展”必须适宜的“生长环境”，如果不顾客观实际胡乱运用，易造成“过犹不及”、盲目适用的后果，费时费力费精神而并无实效。因此散文教学的拓展，必须遵循四个原则：

首先是需要。最大的需要是学生。阅读心理学认为，学生的学习是他们自己的事，凭他们的知识水平、阅历层次、学习期待，以及他们对这篇课文的了解情况，需不需要老师在课堂上据文加以拓展？如果需要，拓展什么内容？拓展到哪种地步?其次是教师的需要。教师认为某篇文章的教学，只有拓展一下，才能给学生提供适当的背景材料、基础性知识，学生才能以这些陈述性知识为前提，理解作者在文中表达的思想感情、流露的精神状态。某老师在上《人是能思想的苇草》时，第一步提问学生：“人是能思想的苇草概括了人什么样的特点？”在学生讨论得出结论后，教师自然引出对作者帕斯卡尔的介绍，并引入他人评价以突出作者在学者及后人心中的地位。这样的拓展才是师生双方都必需的。

其次要即时。所谓“语文的外延和生活的外延相等”，具体表现在课堂中，就是教师设法及时地将社会生活（包括历史事件）引入课堂。有老师上《记念刘和珍君》，就巧妙地将历史上的“三.一八”事件引入教学，打通历史和语文的关节，并且播放刘和珍死时的惨状照片、引入梁实秋等人的评论，藉以引导学生针对同一事件从不同角度观照比较，得出“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的结论。“汶川大地震”后，许多老师自己制作专题幻灯片，让学生看图片、听声音、作讨论、写作文。结果，所有学生的作文，感情真挚朴素、语言流畅自然、见解深刻到位，体现出了90后学生应有的责任感和同理心，证明出“生活就是语文”的真理性——学生不会写作文，实在是他们没素材可写，无话可说呵。

即时的第二个内涵，针对教师——课堂总是千变万化、不断处于动态之中的，教师要能根据这一学情，及时穿插进课本以外的内容。孔子“仁”的内涵丰富异常，如何根据课文《克己复礼》向学生有序解释？从“仁”的造字法开讲无疑是最佳角度，“仁者，亲也，从人二”（《说文人部》）理解了“仁”的最初意义，再向学生理论灌输知识，诸如“儒家讲善，强调‘诚意、正心’。儒家讲究‘格物致知’，就是要求人们去除不当之物欲，抑制对不当的名利的贪欲，并且‘吾日三省吾身’，起心动念才会利益大众，利益社会。”学生理解起来，就有基础有前奏方便多了。

其三要适度适当。在听各级各类公开课时，几乎可以发现，拓展，成了课堂教学中的滥觞：在某些老师心里，拓展是课堂教学中必不可少的环节，一旦失去它，似乎课堂将不再成为完整的整体，于是，不分地域、不辨文本、不顾学生、不管内容到处随时使用。

失度不适度：《宝玉挨打》请来家长共同讨论子女的教育问题；《斑羚飞渡》讨论生态环境问题，这是内容失当；《沙之书》找出许多关于博尔赫斯的评论资料，《为政以德》从各个角度搜出孔子及其对他的评论、对其作品的解读，企图从外围让学生明白他的创作风格，这是数量失控；《拿来主义》让学生分组讨论：近百年来，我们从外国“拿来”了什么？还有哪些东西可以“拿来”[①]，这是内容乏精；初中课文《承天寺夜游》、《水调歌头中秋》均要重复有关苏轼的生平、在文学史上的地位，这是难易失度。过多的视觉冲击盛宴，挤占了学生以语言文字为载体的想象、思索与领悟，且对拓展内容印象不深。

适当是指拓展的内容既要符合课文暗示的信息需要，又要切合课堂教学需要，更能培养学生的思辨能力、说话能力。同样是《拿来主义》的教学设计，有位老师就提出了如下问题：有报刊载文《洋节入侵，圣诞节将成“第二春节”？》，那么，我们应如何面对洋节入侵与传统节日的不断淡化？[②]这个拓展重在运用，重在锻炼学生的思辨能力和分析能力，重视培养学生的策略性知识，学生的态度倾向又明显示出个人喜好，自由度大开放性强，个性体现突出。