3经院哲学_关于经院哲学

3经院哲学由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关于经院哲学”。

一、波爱修

1.人在理智上类似上帝

他认为万物的根源是上帝，上帝一神圣的理性统治宇宙。使一切运行得有条不紊，是最高的善。人也有神性，人凭借理性可以成为神，人有理性使得人类在理智上类似上帝。人不应该在身外寻找上帝的存在、全善和全美，而应从人的本性中，从人的内心中寻找。他认为既然承认了不完全的事物的存在，就必须承认有绝对完全的东西存在，就是上帝。完全的事物比不完全的东西在先，因此上帝先于一切，是最本源的存在。他把神支配一切的的智慧叫做天命，认为天命就是必然性，同时把人的活动和存在称为偶然性，必然与偶然是共存的。人具有自由意志，有欲求和拒绝的自由，人若与上帝相互感应就更自由。

2.知识是人心固有的形式与外部印象的结合他认为人凭借自己的自然的能力可以得到正确的认识，他把认识分为感觉、想象、理性和智慧四种形式，知识的来源有两个，内部的和外在的，二者结合形成知识。知识的形成是外部事物作用于人的感官产生感觉印象，再由人心先天具有的认识形式整理这些感觉印象。

3.共相是个别事物之间相似点的抽象

普遍性、一般作为思想或观念，不是某种实体的反映，而是同类事物共有的相似性的反映，是借助思维分析和抽象所获得的。

二、爱留根纳

1.泛神论

他同波爱修一样，把上帝当成最高的存在和万物的根本原因，在上帝同自然的关系上，既肯定上帝又肯定自然，神就是全体，全体就是神。一切都包含在神之中，神创造一切，又最终回到神那里去。自然是包含存在于不存在全体的一般名称，是精神与物质的统一体，他把自然分为四种形式,一是自身非被创造但创造他物的存在，指作为一切存在的源泉的创造者的上帝，二是自身被创造又能创造他物的存在，指神的理念，万物的形式或本质，三是自身被创造却不能创造他物的存在，指按理念而实在化的自然界万物，四是自身非被创造也绝不能创造他物的存在，指作为一切事物归宿和包含一切整体的神。神是从来就有的绝对存在，一切为神创造，神创造的一切，包含在神之中，最终又复归于神。

2.理性高于权威

人自身就是一个小宇宙，人的灵魂就是神本身，灵魂的生命和运动包括三种，感觉、智慧和理性，是三位一体在人里面的反射。神不是哲学的禁区，也是哲学研究的对象，理论思维与宗教崇拜有同等的权利，当理性与启示权威发生矛盾时，应采取理性，这是主张理性高于信仰，高于权威。

他认为通过创造物认识上帝只是一种可能性的推论，关于上帝自身以及神的认识中的观念、神创造一切的活动，人是无法理解的。纯粹的神是不能加以限定的，是绝对的虚无、永久的奥秘。

实在论与唯名论

安瑟尔谟的极端实在论

他首次提出了关于上帝存在的本体论证明，他首先断定每个人心中都存在一个无与伦比的伟大的东西，上帝就是那个无与伦比的伟大的东西。如果无与伦比的东西只在人的心中，那么既在人的心中存在又在现实中存在的无与伦比的伟大的东西比只在人心中存在的无与伦比的伟大的东西更无与伦比和伟大，所以无与伦比的伟大的东西既在人心中存在又在现实中存在，所以上帝存在。

所以共相不仅存在于人心，而且存在于现实，是先于个别在个别之外独立存在的真实的实体。洛色林的唯名论

他坚持只有个别事物才具有实在性，而一般、共相只是名称甚至只是声音或空气的震动，没

有任何实在性，是一种极端唯名论。

阿伯拉尔的温和唯名论

思维和物质，概念和事物分属不同的领域，物质、事物属于物理领域，思维和概念则属于精神和心理的领域，实在论把二者混为一谈，把概念视为客观存在的实体，是错误的。共相不是独立自存的实体，而是名词，名词分两类，一类是共名词，是一个共用以规定许多个别事物的一。一类是单数名词，只能用于一个单个的事物。不同于洛色林，阿伯拉尔不同意洛色林把共相视为没有任何客观意义的声息的极端唯名论观点，他认为一般或共相不单是词，也是有一定含义的词。共相的含义不是一种实体性的有形事物，而是无形的事物，就是个别事物之间的相似性。这种相似性只是个别事物的状态，和个别事物完全同一的，不是和个别事物不同的另一种事物，也不是个别事物的共同本质。

托马斯 阿奎那

他利用了亚里士多德的形式和质料的学说，特别是关于纯形式的思想，一切具体事物都是由形式和质料结合而成，质料是消极被动的，形式是某种能动的精神性的东西。事物的产生是能动的形式把消极的质料变为现实的的过程，事物的消灭就是形式与质料的分离。除了同质料结合的形式，还要一种所谓的纯形式即无质料的形式，即上帝、上帝存在的五种证明

1.由事物的运动变化证明上帝的存在。运动是由外在推动者的作用产生的，而推动者又可

以在其他推动者推动，如此下去，一个推着一个，但这种序列不能无限进行，否则任何事物既是推动者又是被推动者，这是不可能的，所以必然存在一个不动的推动者，即第一推动者上帝。

2.从原因和结果的关系论证上帝的存在。一个事物不可能成为自身的原因，所以必定以自

身以外的事物为原因，而另一个事物又必定以另一个事物为原因，这个系列不能推到无限，必然存在第一因，否则就没有中间的原因和最后的结果。第一因就是上帝。

3.从偶然与必然的关系证明上帝的存在。现存的事物都是都只是可能的存在，如果没有必

然的存在，可能的存在只能变为无。实际上事物产生和消灭，因此必然有一个必然的存在，使一切可能的存在变为存在，这个必然的存在就是上帝。

4.从事物中真实的等级论证上帝的存在。在任何一类现实事物中，都存在一个等级序列，所以必然存在一个最高的等级，这个等级中最高的等级是所有等级的规定者，就是上帝。

5.从事物的秩序或目的性论证上帝的存在。一切事物都向目标前进，它们的活动是有目的的，而有目的的活动必然有一个理想的存在的指导才是可能的，所以必定有一个智慧的存在者一切事物都靠他指向它们的目的，这个万物的指导者就是上帝。

温和实在论

在一般和个别的关系问题上，托马斯认为一般有三种存在方式，一是一般作为上帝创造万物的原型的理念或原始形式，存在于被创造物之先，二是一般作为上帝创造的个别事物的形式或本质，存在于个别事物之中，三是一般作为人对个别事物的认识而形成的概念或思想的共相，存在于人的理智中。一般无论是作为理念、形式或概念，都是最根本、最实在的存在，个别是一般的创造物。一般作为存在于个别事物之中的形式，不是同个别事物真正结合，而是标志事物的本质和特性的特殊实体，即事物隐藏的质。

灵魂不朽

人是形式和质料的构成的，即肉体与灵魂构成，灵魂在当中占据支配地位。灵魂不但具有精神性而且具有实体性，它不能被另外的事物所破坏，也不能自身消亡，灵魂是不朽的。神学是启示真理，不是来自理性，来源于上帝的光照，是绝对不会错误的。神学所研究的不是人的理性所能把握的东西，而是超越人的理性的至高无上的东西。神学的目的在于达到永恒的幸福，神学可以借助哲学把自己的义理发挥地更清楚，但不是依赖他们。信仰与理性可

以共存，信仰高于理性。

关于感性认识和理性认识的关系，知识开始于感觉，理智是一种能力，像一块白板，只有靠感性知识为它提供质料才能形成知识，理智的知识依赖于感性的知识，感性知识先于理智的知识。对人来说，个别的知识先于共相的知识，但共相的知识是认识的目的。人的理智是上帝创造的理智之光，在上帝的理智之光的光照下，人的理智就能从个别的知识抽象出共相的知识，因此感性知识不是理性知识的全部原因。真理是理智和事物的符合。

唯神史观

道德的基础在于人性之中，人有三种自然的倾向，一是自然的欲求，二是感性的欲望，爱、愉快等感性对象的活动，三是理智和意志，欲求普遍的和最高的善即上帝。

道德的一般定义是---道德是理性创造物向着上帝的运动，即上帝为人规定了道德活动的方向、内容、规范和标准，人的道德生活就是面向上帝，为了上帝。

人有自由意志，有选择的自由，这种自由的根据应是理性，只有符合理性的选择才是善，反之则是恶。人类道德活动和人类美德的中心内容是博爱。社会也是上帝的创造。同上帝创造自然具有等级一样，社会也具有不变的等级秩序。自我保存，自我再生产和在集体中生活，是人的本性的要求，是人类生活的自然律，人要生活，必须与他人共处，这种自然的需要是家庭和社会以及国家产生的根源和基础，人要共同生活就必须有一个共同的原则，需要有实行统一原则的机构和领导统一机构的社会权威，就是国家机构和国家首领。君主专制是最好的政体，符合统一的原则。人和社会的神圣目的，是在天国的永恒幸福，因此国家的最高的目的是最终达到上帝的天国。

阿维洛伊

世界是永恒的，神并不在时间上先于世界。有两类存在，一类是实体，这是一种非物质的形式和纯粹的活动，它与物质结合，存在于物质之中，一类是偶性，是感性的、物质的存在，除此之外，别无其他存在。在灵魂和肉体的关系方面，灵魂不是精神实体，而是同肉体联在一起的形式，每个人都有灵魂，但没有统一的灵魂，灵魂也不是不朽的，在人死后也就不存在了。哲学真理和宗教真理是并存的，是双重真理。

西格尔

世界是永恒的，物质、运动和天然物种都是永恒的，生物靠繁衍持续不断。形式同物质是结合在一起的，形式不在物质之外，只有在概念的意义上才可能加以分别，现实中是不能分离而独立存在。世界是由必然性所决定，不是上帝的自由创造。

植物灵魂表现为生命的运动，感觉与肉体共存亡，理性灵魂是人的精神实质，个别的人是有死的，理性灵魂是不朽的，唯一的，统一的，所代表的人类理性的不灭的。

艾克哈特

上帝是超越一切差别的，即自身不包含任何多的普遍的一，对于这个一，人们就不能具有任何知识。上帝是难以名状的，因为关于他，人既不能说什么，也不能理解什么，他是超越的存在和超本质的无。上帝创造万物，万物又在上帝之中，人看上帝的眼就是上帝看人的眼。关于人同上帝是关系，人可以直接与上帝相通。人都具有上帝的某种本性，人不需要上帝的帮助，也不需要奉行教会的仪式，可以通过灵魂与上帝合一。人与上帝的接触是火花，这是个人沉思上帝达到最纯净的出神状态时出现的闪光，使人在灵魂的闪光中看到上帝，倾听上帝的垂询。

存在先于理性，存在是认识的对象。事物本身和反映事物的概念是不同的，类分为存在的类和意识的类，前者是物质存在的本质属性，后者是通过认识产生的，不具有独立的存在性。威克利夫

天恩统治论即每个人都得上帝的直接的佃户，个人直接与上帝相关，不需任何中介，无需任何教会和神职人员，人的现实统治直接来自上帝，不要中间人，只有这种直接的公开的统治，才是人们公认的统治、真正的统治。

罗吉尔 培根

科学的对象不是抽象的实体、本质，而是个别的具体事物。共相是存在的，但只有个别事物才是真实的存在。宇宙是由千差万别的个别事物组成，个别事物的存在是绝对的，无条件的，不需要附加共相、实体或者形式。共相是几个殊相的相似点，相似点是指一类事物与另一类事物相区别的东西。

认识真理有四种障碍，屈从于谬误甚多、毫无价值的权威，习惯的影响，流行的偏见，由于我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知。

人类认识的自然途径是从感官知识到理性知识，认识开始于经验，必须把感性经验提高到理性知识。理性知识依赖感性知识，并且要通过经验来证实。经验不仅是感觉经验，更重要的是科学实验。前者是自发地消极的获得的，后者是利用仪器、工具获得的，科学实验高于自然经验，也高于思辨的知识。经验有两种，一种是外部的感官获得的，一种是内在的启发或神圣的启示，后者是更好的方法。

邓斯 司各脱

神学以上帝为对象，属于信仰范畴，高于哲学和科学。科学和哲学以实物世界为对象，属于理性的范畴。神的存在、特性和各种教条都不能通过理性得到证明。上帝和他的创造物在性质上完全不同，人们不能通过他们来把握上帝。合理的神学，哲学化的宗教体系是不存在的。作为上帝创造物的人，不是消极的和惰性的，也应该有意志的自由，就是通过爱上帝的活动，追求最高的幸福。由于上帝的万能，只要他愿意就完全可以赋予物质以思维的能力。

世界的本质是物质，物质是无所不包的，是世界统一的基础，精神性的事物也不例外。物质和形式相比，是在先的，是独立的实体，没有形式也是可能存在的。万物由质料和形式构成，物质是存在的基础，形式是使其成为现实性和个性。个别事物是最高的、最后的实在，只有它是独立于理智之外的最真实的现实。而一般或共相在理智之外并不存在。形式的存在方式是有区别的，有一般的形式和单一的形式，使物质成为所以是此物的形式叫做个性，即单一的形式，而一般的形式是同类事物之间的共同性和同一性，一般性形式和个性的形式的区别不是两种不同实体的区别，而是形式的区别，但也不是想象中的区别。

知识开始于感觉，在正常情况下，通过感觉完全可以得到正确的知识。人们接触到的事物是有限的，有些感觉也可能是错误的，但也并不影响我们对原理的认识。事物是变化的，是个别的，但人们可以由具体的变化的事物获得原理性知识，因为变化包含不变的因素，有限包含无限的因素。感觉认识和原理性认识不同，感觉直接经验外部事物，理智形成关于外部事物的概念，经验是混乱简单和表面的，概念则是对事物的抽象，理智高于感性，比感官更能深入到事物的本性之中。

作为上帝的创造物的人，也同上帝一样，意志高于理性，是自由的，具有抉择的能力，个人是行动和道德的主体。在行动中，人的意志能够能够决定取舍，按自己的意志去追求最高的幸福。

威廉 奥康

社会政治方面，提出了契约论的主张，世俗权力来自上帝，但却是按照人类社会的共同契约建立的，统治者和法律是由人民决定和选择的。人类最初是按自然法而活动的自然人，人人平等，没有私人财产。人只需听从上帝而无需听从别人，财产共有和平等的要求是人的天性，是人类共同的福利，也是人类社会和国家的原则和目的。人类根据这个共同的福利，订立契约，建立社会、国家和法律。

存在是个别的存在，心外的一切事都是个别的，只有个别事物是实在的，物质实体是永恒的、无限的和先于形式的。

共相不是实体，而是人们关于事物的知识，因此无所谓在事物之先或事物之中。共相在逻辑

上表现为概念，在语言上表现为术语，概念是自然符号，在不同的语言中表现的逻辑含义是相同的。术语是约定俗成的，是约定符号，术语对概念的表述，因语言不同而不同。共相作为概念和术语，都是存于人心之中的东西。标志共相的符号虽存于心中，但仍有客观基础，他所反映是事物间相似的特征，这种相似的特征存在于事物之中。

形式、本质、隐蔽的质、实体的形式等对于人的认识都是不必要的，是多余的赘物，应当予以剔除，即奥康剃刀原则。没有必要，就不应增加本质。