莫让诚信残缺

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诚信演讲稿

大家好！今天我们一起探讨的题目是诚信。什么是诚信？顾名思义，诚实守信。大家坐在这里听我演讲，是诚信；商家合法经营，是诚信；人们之间相互平等交往，是诚信。孔孟之家，礼、义、仁、信；商鞅变法，“徙木为信”。诚信，作为中华文明古国的传统美德，几千年来，受到人们的自觉信奉和推崇。而时至今日，我们为何又重提诚信？是的，这是因为有许多的事令人骇然：假烟、假酒、假种子、假化肥、假文凭、假职称、假名子„„不胜枚举。“人而无信，不知其可也”，失去诚信，必定失去发展的空间，失去坚强有力的支持，失去人格和尊严。有一名德国留学生，成绩优异。毕业后，到处求职，屡屡受挫。这是为什么？原因很简单，因为他的档案记录表明，他曾经逃避公共汽车票被抓三次。在新加坡，有人拿着飞机票却不能登上飞机。因有资料显示他借阅的图书还没有归还图书馆。可见，诚信对于每个人至关重要。诚信，公司才能聘用你；诚信，银行才能借钱给你；诚信，才能得到别人的信任；诚信，才能融入社会，求得生存和发展。诚信无处不在，无处不需。

当代社会，信用最集中的地方非金融行业莫属。行业自律，诚信经营，可以赢得客户的信赖，赢得长远的发展前景；客户监督，诚信接受服务，可以赢得较高的信用等级，及时得到资金补充，进而产生经济效益；而两者相互给予的诚信，就是无言的承诺，有效的融合和交流，他会使得金融业务有存有贷，资金流通通畅、安全、高效。“信用为天，俯首大众”是我们农村信用社服务于民的文化理念，我们对客户最大的诚信莫过于严格按照行业管理规定，合规合法经营，用高质量的服务，高水平的能力，高效率的工作取信于民，造福大众。在我市一个农村信用社发生过这样一件事。一位农民攒下两万块钱，想存到信用社可又怕信用社给少算利息。这可怎么办？精明的他想出了一个绝妙的主意。他把两万块钱在同一天分别存入信用社下属的四个代办站，每个站5000元，存期半年。到期后，他找到信用社主任进行咨询并计算到期利息。然后他跑到四个网点取出他的存款。结果发现，四个网点和社主任算出的利息一分也不差。他信了，他逢人就说，信用社真的是可信赖的咱农民自己的银行。

值得反思是：在我们要求商家诚信经营的同时，是否也诚信接受服务呢？超市的货架，不知不觉少了东西，出口的检测仪发出嘀嘀的警报声，并由此引发了一连串诸如道德、侵犯人权的官司纠纷；街头美丽的灯箱，曾几何时，装饰着我们的城市，也装饰着我们每个人的生活。可不知什么时候，已变得伤痕累累。我们农村信用社是经营货币的特殊行业，通过收拢社会富余资金取得经济效益的同时，支持企业、个人，补充资金缺口，调济资金周转，按照国家政策，能优惠的优惠，能支持的支持，可以说为武安的经济腾飞做出了一定的贡献。在我们的客户登记薄上，有许多重合同守信用的好客户被视为黄金客户，可遗憾的是，总不免还有一些这样的人。有的逃、赖帐思想严重，企业效益好的时候，钱装进自己的口袋，亏损了就留下一个烂摊子，任你处置，他们认为反正亏了是公家的，这种不负责任，不讲诚信的行为，给国家和人民造成了巨大的损失。当然，其中的原因是复杂的，我们不排除人力之外的因素，可有的人就是欺骗。明明好端端的企业，造假帐，搞转移，就是不按时还息还贷。更有甚者，干脆直接造假，利用假存折、假汇票、假挂失，骗取资金，然后逃之夭夭。这时，道德显得无奈，法律显得苍白。我们追求诚信，渴望诚信，我们希望诚信是一种自觉的道德规范，可面对现实，我想还应该用法律来维护人类的这种美德，将一个人的信用问题上升到法律的高度，建立一套完善的个人档案记录，随时随地调用，使人们清晰地认识到不诚信寸步难行，不诚信将要付出惨痛的代价。试想，谁还会弃诚信于不顾呢？

莫让诚信残缺

无人售票体现了对乘客的充分尊重和信任，可偏偏就有一些人利用假残币蒙混过关。在他们为自己沾的那点小便宜而沾沾自喜时，却丧失了最基本的诚信。

就个人而言，诚信是一种人格和素质；就社会而言，诚信则是正常的生产生活秩序。

也许很多人会认为投放假残币不过是件小事，可一旦放松脑中“诚信”这根弦，就很可能习惯成自然，尤 1

其是一些年轻人，他们的人生才刚刚起步，长此以往，难免不会栽个“大跟头”。而当更多的人明知不该为而为之时，社会秩序也就会被打乱，社会公德也因此会不断恶化。

对此，我们一方面应通过公共舆论和公德教育来对公民形成内在约束，另一方面，也需要让一些人在行之有效的惩罚中“学会”做诚信公民。

诚信——保持共产党员先进性的有力保证

诚信，既诚实守信，是我国公民道德基本规范之一。其基本内容是：诚实、诚恳、信用、信任，也就是忠诚老实，诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任。所谓“诚”主要是指“诚实”、“真诚”和“忠诚”，要心里想的和实际做的一致，即古人所说的“诚于中、形于外”，“勿自欺”、“勿欺人”。所谓“信”，主要是“真实”、“诚实”和“信守诺言”，强调一个人要“言必信”，要“言而有信”。思想家们往往把“诚”和“信”相互通用。东汉的许慎在他所著的《说文解字》中说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。由此可见，“诚”和“信”，不论是单独使用或相连使用，表示的大体是同一个意思。

诚信既然是公民道德基本规范之一，是做人的基本行为准则，那么，共产党员就不仅要自己做到诚信，更应该带头践行，将诚信落实到工作、学习、生活的各个方面，做诚实守信的模范。

本文拟对共产党员的诚信行为谈点粗浅的认识。

一、诚信的重要作用

在中国的传统儒家伦理中，诚实守信被视为“立政之本”、“立人之本”、“进德修业之本”。孔子曾说：“民无信不立”。他把信摆到了关系国家兴亡的重要位置，认为国家的朝政得不到人民的信任是立不住脚的。诚实就是真实无欺，既不自欺，也不欺人。对自己，要真心诚意地为善去恶，光明磊落；对他人，要开诚布公，不隐瞒，不欺骗。一名话，诚实就是表里如一，说老实话，办老实事，做老实人。守信，就是信守承诺，讲信誉，重信用，忠实履行自己承担的义务。诚实和守信是相统一的。守信以诚实为基础，离开诚实就无所谓守信。在我们的社会生活中，如果人人不诚实，不守信，那么，人和人之间的交往就无法进行，整个社会就会陷入一场无序、混乱之中。作为一个公民要遵守道德行为规范的基本准则，成为一个讲求社会公德的人；作为一名执政党的共产党员，尤其是作为党员领导干部，更要遵守公民道德并成为榜样。因为，作为共产党员，要忠实履行共产党员承担的义务，实现入党时对党对人民的承诺，同时，作为党员，作为党员领导干部，还要施教于人。古往今来的伦理学家、教育学家认为行之有效的最基本、最重要的道德教育方法是“以身作则”。就是要求教育者以自身的行为示范，“喊破嗓子不如做出样子”。孔子的名言“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，说的就是这个道理。现代教育家叶圣陶继承了中国古代的这一优良的道德教育思想，主张“以身立教”，认为“身教最为贵”。

因此，“诚信”是共产党员内在先进性与外在先进性的有机结合，使共产党员的静态先进性与动态先进性紧密相联。应该是构成共产党员行为先进性的基本要件。即品质必须优秀，行为必须模范。

二、诚信事关共产党员先进性的保持和体现

“诚实守信”是人和人之间正常交往、社会生活能够稳定、经济秩序得以保持和发展的重要力量。对一个人来说，“诚实守信”既是一种道德品质和道德信念，也是每个公民的道德责任，更是一种崇高的“人格力量”。对一个企业和团体来说，它是一种“形象”，一种“品牌，一种信誉，一个使企业兴旺发达的基础。对一个国家和政府来说，“诚实守信”是“国格”的体现，对国内，它是人民拥护政府、支持政府、赞成政府的一个重要的支撑；对国际，它是显示国家地位和国家尊严的象征，是国家自立自强于世界民族之林的重要力量，也是良好“国际形象”和“国际信誉”的标志。从经济生活来看，“诚实守信”是经济秩序的基石，是企业的“立身之本”和一种“无形的资产”；从人际关系来看，“诚实守信”是人和人在社会交往中最根本的道德规范，也是一个人最主要的道德品质，人们在交往中，相互信任是相处的基础，其关键就在于“诚实守信”。从政治道德来看，“诚实守信”是一种极其重要的“品性”，是“政治意识”和“责任意识”的体现，是一个从政者必须具有的“道德品性”和“政治素质”。对于共产党员和党政干部来说，就要忠诚老实，平易近人，廉洁奉公，不谋私利，全

心全意为人民服务；对于科学工作者来说，就要实事求是，不唯上、不唯书，按自然规律和社会规律研究问题、发现问题，反对伪科学；对于新闻工作者来说，报道要真实、客观、全面，反对假新闻；对于统计和会计工作者来说，就要实帐实做，反对虚报浮夸、弄虚作假。总之。各行各业都要诚实守信，一诺千斤。

但是，在机关、企业以及社会生活中，不诚实，不守信的行为依然存在。如为了追求最大利润，一些企业可以弄虚作假、以次充好、假冒伪劣。一些单位或部门虚、夸、假、空，对上虚报成绩、弄虚作假，隐瞒缺点、掩盖错误；对下只说不做、言而无信。当上级领导检查工作时，为了应付检查，指使工作人员伪造工作成绩、伪造基础资料；组织开展活动时，认认真真走过场，扎扎实实搞形式，在一种自欺欺人的游戏规则中心照不宣。试想：如果一个单位、部门的领导假、大、空、虚、夸，那么，你的中层管理人员或者员工是不是会效仿？你在欺骗上级的同时，你是否也在被欺骗？党员和领导干部都做不到的，却要求群众去做，效果肯定是不好的。“诚实守信”既是一种道德品质，更是一种“高尚人格”，每一个党员、每一个领导干部，不但要以自己的知识、智慧和才能来领导队伍，教育员工，更要以自己的“人格力量”来启迪员工、影响员工。决不能为了追逐“政绩”而敷衍塞责、虚华浮夸、弄虚作假、得过且过。

从古至今，历史上发生过很多关于诚信的故事：曾子杀猪取信，宋庆龄冒风沙看望孩子等等。他们一诺千金，为我们树立了学习的榜样。我国还有一些教育我们诚信的名言警句：如孔子说的“己所不欲，勿施于人”，墨子的“口言之，身必行之”，宋庆龄的“言必信，行必果”。

忠诚老实，言行一致是共产党员的八项义务之一，是必然履行的义务之一。坚持理论联系实际，务求实效，不搞形式主义，不做表面文章是开展共产党员先进性教育活动中的指导原则之一。因此，诚信事关共产党员先进性的保持和体现。

何谓“先进”？我理解： 其意义是“先”，要务是“进”。先在后之前，是后的榜样；先进要“进”，还有奋进、快进的涵义。从这个意义上讲，进也可叫竞。古人讲：“并逐曰竞。”只有竞，才能激起热情，焕发动力，使“进”更显生气、更具活力，更快更强。

那么，共产党员的先进性就应该是马克思、恩格斯在《共产党员宣言》中所描述的“胜过其余无产阶级群众的地方”，是列宁、毛泽东称为“特殊材料制成的人”、“工人阶级的先进分子”。共产党员———蕴含着几代先哲的智慧和业绩；凝聚着无数英烈的鲜血和生命；代表着亿万民众的事业和利益。共产党员的先进模范行为是共产党员先进性的外在展示，最直接、最直观、最现实，最为人瞩目、最具有说服力、最具有号召力和影响力。所以，共产党员的“诚信”行为对保持共产党的先进性至关重要。他关系到党的领导的正确实施和有效实现，关系到党在新的环境和条件下科学执政、民主执政、依法执政，关系到改革开放和中国特色社会主义事业大局。

三、要加强对共产党员的诚信教育

诚信建设和诚信教育的最终目的，就是要使道德核心、道德原则和道德规范，转化为人们的内心信念，并能把它付诸实践。诚信教育不但要使人们懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以诚挚、真实的态度，把诚信要求化为自己的行动。古人认为：“履，德之基也”(《周易·爻辞下》)，“口能言之，身能行之，国宝也，口言善，身行恶，国妖也”(《荀子·大略》)。在当前，我国一些地方的道德失范现象，归根到底，都是同失去了“诚实守信”有重要关系，而要改变这种现象，就必须从加强“诚实守信”的建设入手。邓小平同志指出：“为了促进社会风气的进步，首先必须搞好党风。党是整个社会的表率”。提高全体公民的素质，必须首先提高共产党员的素质，其中包括诚实守信的素质。共产党员的诚信表率作用具有重大社会价值。这是由党的性质所决定的。十六大党章对党的性质是这样概括的：

“一个核心”：中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心。

“两个先锋队”：中国工人阶级的先锋队，同时 是中国人民和中华民族的先锋队。

“三个代表”：代表中国先进生产力的发展要求；代表中国先进文化的前进方向；代表中国最广大人民的根本利益。

“一个核心” 是强调坚持党的领导和执政地位问题。“两个先锋队” 和“三个代表” 强调的是保持党的先进性和提高党的执政能力问题。《公民道德建设实施纲要》规定：广大党员要加强道德修养，要求群众做到的自己首先做到，要求群众不做的自己坚决不做。用良好的道德形象取信于民。诚信问题既然是一个道德修养问题，我认为更为根本的途径还是通过思想政治教育来解决。制度约束是必要的，但根本的方法还是要靠教育。制度

总会有管不到的地方，即使制定出一套非常健全的制度，也得有严密的监督、执行机制。因此，要加强共产党员的诚信教育。

一是必须加强对共产党员世界观、人生观、价值观的教育。诚信不仅是一种传统美德，更是一种社会公德。历史上关于诚信的史书记载也表明了诚信两字的重要性： “ 人而无信，不知其可 ”、“ 民无信不立，政无信不威。” 诚信，是修养，是文明，是基石。失信，是卑鄙，是无赖，是自灭。诚信是一种内在思想，是一种认知，要在日常工作和生活中去表达。首先要教育共产党员必然站在振兴中华、繁荣经济这一高度来充分认识诚实守信的深远意义。如果不诚实守信，没有一个良好的经济秩序和社会环境，我们怎样和国外企业或经济团体打交道！怎样使国民经济快速发展！其次，要教育共产党员实事求是。对工作中的成绩不多讲一分，对工作中的缺点也不少讲一分。第三是加强共产党员自身的人格修养。教育共产党员履行诺言，重温入党誓词，做到言必行，信必果。

二是建立良好的互动机制。诚信的关键是在上下级之间建立良好的互动机制，使得每个单位部门及其领导干部、共产党员能够在自律的基础上，通过制度渠道达到自己的目的。应该认真探讨评价部门、单位、个人工作绩效的方法。检查部门、单位工作时看资料、听汇报是必须的，但容易产生制造假资料的机会；检查工作前打招呼并要求进行自检自查，促使被检查单位用诚实的态度，按照工作标准修正不足也是必要的，但又会出现为检查而检查的现象。怎么才能使接受检查的单位、部门、个人用有一说一，有二说二，实事求是的心态来迎接检查，使检查工作的上级通过行之有效的措施获取真实的工作业绩呢？应该有一种良好的互动机制。2005年开展的全国文明城市检查的方法值得借鉴。既有科学的考核数据作支点，又有背靠背的民意测评作参考。这样的检查既实现了检查的目的，又教育了政府部门、城市市民，赢得了民意。如果接受检查的部门、单位、个人是通过弄虚作假获得了好评或先进的称号，那么，客观上就会使所有接受检查的单位、部门、个人在接受评价的同时，产生诚实的不如弄虚作假的情绪，对检查的含金量也会提出置疑，检查的权威信也肯定会打折扣，通过检查促进工作的目的自然也没有实现。

社会主义市场经济的发展过程，就是要最终建立诚信服务的竞争机制，市场经济本身就是一种契约经济，良好的信誉是无形而巨大的资本，诚信是人们在市场经济社会中最终能够立足、发展的必备素质。此外现代生活强调的是竞争和合作的意识，诚信可以说是开展良好合作的开端和基本要求，它体现了团队合作精神的魅力。党的十六大在阐述加强思想道德建设时提出，要“弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育”，党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中也指出，“增强全社会的信用意识，政府、企事业单位和个人都要把诚实守信作为基本行为准则。”明确提出在道德建设中要以“诚实守信为重点”的指导思想，这是对我国当前精神文明建设和思想道德建设的一个重要论断，是针对公民道德建设的实际情况和问题而得出的一个有针对性的结论。在现代社会中，随着社会主义市场经济的不断发展，“诚实守信”在社会政治生活、经济生活、文化建设和道德风尚等各个方面，日益显示出它的重要地位。立党为公、执政为民的思想，寄希望于政治上的“诚实守信”；经济秩序的正常运行，迫切要求“诚实守信”；人民群众的相互交往，热切地呼唤“诚实守信”；社会的道德失范，亟需“诚实守信”来予以匡正。在加强社会主义法制建设、依法治国的同时，加强诚信建设体现了“法治”和“德治”、依法治国与以德治国的相辅相成。每一名共产党员都要有好的思想作风，实事求是，光明磊落，不搞弄虚作假、阳奉阴违那一套，坚决反对官僚主义、教条主义；要有好的工作作风，扎扎实实，不懈进取，追求实效，去除花架子和形式主义；要有好的生活作风，求真务实，言行一致，说老实话，办老实事，当老实人。每一名共产党员都要为保持自身的先进性、保持党的先进性而尽职尽责、不懈努力。只要真正重视，认真对待，付诸行动，持之以恒，我们党和每一名共产党员的先进性就能够长期保持、有效发挥、不断发展。

诚信构建与民族复兴

作为我国系统研究诚信理论的开山之作，《诚信论》为建立和谐社会打造了一块厚重的理论基石。

该书彰显出弘扬诚信理念、呼唤制度创新、构建诚信中国、复兴中华文明的时代主基调。

每一个立论的提出，无不直指转型时期我国现代信用制度缺失的要害，并给出了化解之方。

无论是对在知识产权上集体失信事件的细微分析，还是对中国在俄罗斯外贸失利个案的深刻剖析，引起每个人社会责任感的警醒。

诚信既是人作为个体的至上道德境界，也是社会和谐安定的重要条件。“诚信是人与人之间交往中必须遵守的基本准则，也是社会安定和谐的基础„„假如在现代社会中，人与人之间交往有信，那么整个社会将充满了和谐、安定和幸福。”

本书从哲学、历史学、伦理学、经济学、管理学、法学、政治学等多个学科领域对诚信问题进行了细致入微的研究。

无论是从弱势群体社会学切片考察研究的现实意义，还是从“人文精神的立场和终极关怀的归宿”其诚信哲学的前瞻性来看，该书所融合的优秀传统道德、现代文明的价值取向和东西方诚信文化互补的理论构架，都为今后研究诚信问题，建设诚信社会奠定了系统的理论研究方法。

诚信危机给我们的生存发展带来的不仅仅是危机，同时也给了我们绝好的解决问题的契机。

因为所有矛盾都集中指向诚信问题，我们恰恰可以从解决诚信危机问题入手，解决我国现代化进程中所面临的综合困境。这需要我们着眼于未来，建立从个人信用制度到诚信责任政府涉及社会所有层面的新体制。我们需要进行现代诚信观念的培养，只有这样，我们每个人才会成为具有平等意识、自主人格和责任能力的个人，由此我们才能很好地构建诚信中国。

也只有这样，和谐社会才会应运而生，中华民族的伟大复兴将指日可待。

谈诚信

有这样一则故事：一个年轻人，在漫漫人生路上经历过长途跋涉，到达一个渡口的时候，他身上已经有了七个背囊：是美貌、金钱、荣誉、诚信、机敏、健康、才学。渡船开出的时候风平浪静，过了不知道多久，风起浪涌，上下颠簸，险象环生。老艄工对年轻人说：“船小，负载中，客观你必须丢掉一个背囊，才可安全到达。”看年轻人不肯丢掉任何一个，老艄工又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人想了想，把“诚信”丢到水里。

看了上面这则故事，我很为这个年轻人感到惋惜，他差不多把最重要的部分丢掉了，也许他还不很懂得做人的道理。一个年轻人，即使是已经在“漫漫人生路上经历过长途跋涉”，他的阅历、人生经验仍是有限的，他选择人生的道路时难免不会出现偏差。如果让我做一个选择的话，我首先选择丢弃将是荣誉。以前看过一部电影《巴顿将军》，里面说到这样一个故事：恺撒大帝在征战凯旋回到罗马城时，迎接他的是整个罗马对他的欢呼，当恺撒的马车行进两边在挤满了欢呼人群慕值郎系氖焙颍沓瞪嫌幸桓鋈耸笔备┦自谒咚担喝僖皇枪墼蒲獭２淮恚僖肥抵皇枪墼蒲獭Ｄ切┻尺宸缭频挠⑿郏切┣星惺凳滴死嗟姆⒄棺龀隽斯毕椎娜嘶嵩谇嗍妨裘粝吕吹牟皇侨僖撬堑乃枷牒统删汀Ｆ浯挝叶慕墙鹎Ｎ页腥辖鹎苤匾页腥先死喽岳嬗篮愕淖非螅娌坏韧诮鹎挥Ρ唤鹎扛爬āＴ偎担绻桓鋈擞辛瞬叛В辛私】档纳硖澹辛嘶舻男愿瘢鹎运此担⒉皇呛苣鸦竦玫亩鳌Ｎ蚁胫赋龅氖牵涫等儆惨谎?/p>

我第三个要丢弃的是美貌，前提是美貌不等同于容貌，我要求自已的相貌鼻子是鼻子脸是脸，除此之外再无过份的奢求。我不是一个女生，这令我的选择会更容易些。我想，一个人的容貌在很大程度是取决于气质的，当然，还有健康。

我第四个要丢弃的是机敏。虽然古人常云，“敏而好学”，“敏于事而讷于言”。不过我想，即便是拙于事而讷于言也没有大关系，如果这只是出于性格的原因，而不是出于才能方面的原因，这还可以通过后天的修养弥补。我希望机敏不会被片面理解为“八面玲珑”、“巧言令色”，如果是这样的话，则这种机敏的有无更是无关紧要的了。

我第五个要丢弃的东西，也许确要费一番思量了。我顷向于丢掉才学，我认为这里所说的才学不是指学习的能力。我想只要拥有了学习的能力，有健康的身体，对于一个年轻人来说，现在开始还不算太晚。

我最后丢掉的也许才是诚信。我想，一个诚信的人，是一个有品德的人，是一个心胸坦荡的人，是一个正直的人。这样的人即使没有金钱，没有荣誉，甚至没有才学，但他们在世上也许仍会活得很坦然。可以将诚信理解为品德，古时候讲究三立：立德、立言、立功。立德排首位，选择人才，要求的也是德才兼备。所以我们可知品德的重要，和立德的不易。诚信并不是简单的有信用不说大话，当然一个人在社会生活中应该做到这一点。

一个人对别人要有诚信，对自已也要有诚信，要做到心口如一。承诺别人的，要守信，承诺自已的，也要守信。真实地面对自已，真实地面对别人，真实地面对社会，不屈从自已的内心欲望，不屈从自已内心的恐惧，不虚饰自已的错误，这是不容易的。孔夫子也自说只是到了七十岁之后，才“随心所欲不逾距”。所以我说，诚信也是一种才能，而且是一种不容易得到的才能。我们应该无比的珍视它，去努力得到它，这不是显而易见的吗。