仁者爱人孔子仁学及人发现_仁者爱人文言文翻译

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“仁者爱人”:孔子仁学与人的发现 作者 张改娥

摘要:孔子“仁”的思想的创建,使得从夏、商、周以来的“天、帝、神”至上理念,开始了逐步向发现人、重视人的方向发展。所以人们才会说孔子的“仁”学是由神到人的人文哲学,人的发现是孔子对中国文化和世界文化最大的贡献。

关键词:神;人;仁者爱人;人的发现

中图分类号:B222.2文献标识码:A文章编号:1003—0751(2010)03—0149—03

樊迟问仁,子曰:“爱人”。①“爱人”这个在今天看来极为普通的词,被孔子用来解释其核心思想“仁”,是大有深意的。它表明了在孔子心目中,凡是符合“人”的生物特征的同类,都是天地之间一切有生命的物体中最为尊贵的成员,因此,凡是人都应该拥有作为“人”的资格,也都应该享有作为“人”所应有的生存权利和平等地位;在人与人的交往相处中,每一个人要把自己当成人也要把别人当成人,不管是在上者也好,在下者也好,人人都应互相尊重、互相关爱,以“人道”待人。这种爱人思想,在我们今天看来是理所应当,可在孔子那个时代却是相当进步的,郭沫若称其为“人的发现”②,深刻、准确地揭示了孔子仁学思想的价值。

仁者爱人（转载资料）

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发布: 2010-12-12 20:07:01 查看(58)/ 评分(0 / 0)/ 我要评论(0)

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仁者爱人

一部《论语》合计不过两万字左右，其中“君子”两字出现了110次之多，与另一个《论语》的核心范畴“仁”出现的次数一样多，是出现频率最高的词。

《论语》全书大都说“仁”高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。6.30提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，仁主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则应包括外在功业的整个客观成就，所以大于仁。由此，亦可见孔子“颇重博施于民”的功业成就，并非专讲一己之诚德，与受佛学影响的宋明理学不同。

1.子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

•字词解释

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习在外舍。入是指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)泛：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

(6)仁：即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

•语段疏通

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

孔子告诉我们这个学生“入则孝”，在家里是个孝子。“出则弟”，出门在外与兄弟分开了，怎么弟呢？就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国、爱天下都是弟字的含义。“谨而信”，做人非常谨慎，谨慎与拘谨以及小器是两回事，这个人能谨慎处世而信——在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又“泛爱众”，有伟大的胸襟，爱天下之人有如爱自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假如一个人这些都做到了，“而亲仁”，在亲近有学问道德的人做朋友，“行有余力则以学文”，做到最后，还有剩余的精力，然后再“学文”，做文学家，艺术家，做任何事情都可以，随心所欲。

•名家点评

李零《丧家狗》：孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书答礼的人。

•当代意义

中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终生若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。这就是中国文化中的“师道精神”。

当老师的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，捍卫师说，光大师门，义不容辞，李零说：“就向他生活过的农村，当爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材”。这里并无什么哲学、智慧或知识，而仍然是做人的非常具体的规范，但又并不只是处世格言。

2.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

•字词解释

忠恕：孔子待人的基本原则。忠，对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。

•语段疏通

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

•逻辑推理

有一天，孔子坐在教室里，曾参走过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他何老师打的是什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的学生，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已。作人做事，尽心尽力，读一人尽量宽恕、包容。就此便可入道了。

•各家点评

《集释》:论语”贯”字凡三见,曾子之”一贯”也,子贡之”一贯”也,闵子仍”旧贯”也.此三”贯”字,其训不应有异.按”贯”,行也,事也.:曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.此后孟子曰:尧舜之道,孝弟而已矣.•史料收集

忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。孔子学问的重点在於社会生活的实践，而每个人所要奉行的便是「忠」「恕」两字。「忠」是「恕」的积极的一面，儒家认为这两字是实行仁义的著手处，所以礼记中庸也说「忠恕违道不远」。

•当代意义

《广雅．释诂四》：“恕，仁也。”（古人说，恕和仁，意思差不多，但严格讲，两者还不完全一样。人是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。恕字从心如声，古人常说：“如心为恕”这是拆字为解，准确的说，就是设身处地的为他人着想。）我们要注意，恕不等于宽恕，今语所谓宽恕，强调的是宽。

3.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

•语段疏通

子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

•逻辑推理

子贡说：“我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人能够做到这样的修养，多了不起！”他乡孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。孔子听了便说：“子贡啊，这是你做不到的呀！”再下一句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。

•各家点评

老子认为绝对的无私是不可能的，做到“清心寡欲”已经很了不起了。

:此仁者之事,不待勉强,故夫子以为非子贡所及.•史料收集

这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那是子贡的功劳。为什么呢？孔子晚年的生活基本靠子贡维持的，乃至扬名天下，子贡也有大功。且孔子死后，子贡庐墓三年——守着孔子的坟墓三年，就像对父母一样。

子贡重恕道。他曾问孔子，“有一言而可以终身行之者乎？”，孔子说，那就是“恕”吧。“恕”是什么？孔子的解释是“己所不欲，勿施于人”。这是从自己这一方面讲。我对别人讲恕，不可强加于人；别人于我也一样，同样不可强加于我。

•当代意义

这应于”己所不欲,勿施于人”相通,比较符合社会契约理论,在今日有很大的普遍性,可作为现代法律政治之根本.在今日看来,”办不到”是由于当时宗教、伦理、政治三合一，公私不分，情理纠缠，没法理性化的缘故。

子贡反对强加于人：别人欺负我，不行；我欺负人，也不行。当今的大国都不讲恕道，以强凌弱是国际原则，和从前没什么两样。不欺负人，也不受人欺负，难。崛起就是崛起，怎么还是和平的，他们听不懂。

4.子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”

•字词解释

(1)施：旧读ｓｈì，动词。

(2)众：指众人。

(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。

(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。

(5)夫：句首发语词。

(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

•语段疏通

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

•逻辑推理

子贡：“假如我博施、救济，老师，怎么样？可以算得是你所标榜的仁慈吧？”孔子说：“你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。”问题在于一个人想做好事，绝对的大公，很难很难，是做不到的。

•各家点评

《朱注》：以己及人，仁者之心也。与此观之，可以见天理之周流而无间矣。状人之体，莫切于此。

•史料收集

道家“拔一毛以利天下而不为也”，绝对的个人主义，一毛都不拔。

墨子“摩顶放踵以利天下”，尽量的为公

儒家，将保留适度的自私，慢慢扩充到为公。（孙中山，三民主义思想）

•当代意义

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。中国古代有没有社会福利思想？有！社会福利思想早就有了，过去都偏重在个人做，以个人的立场，而现在，已经有政府、社团以及一些组织。但是子贡在文中讲的是博施，无条件地把东西送给人家，救济大家，让大家得到帮助。

台湾有个孙立人，蒋介石的国防部长，美国曾策划政变，用孙立人代替蒋介石，叫“孙立人事件”。陕西有个孙达人，*中受过毛泽东表扬，后来当了副省长。他们的名字是有取于此。

5.颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。”

•字词解释

(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施劳：施，表白。劳，功劳。

(5)少者怀之：让少者得到关怀。

•语段疏通

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

•逻辑推理

有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。（你们年轻的一代，把你们的志向、愿望说出来听听看。）” 子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。（代表了子路的个性，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。（杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”）有侠气）” 颜渊却说：“我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。”子路，忍不住，发问了，“老师！你先问我们，你的呢？也说说看。” 孔子曰：“老者安之，（社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面都有安顿）朋友信之，（社会朋友之间间，能够相互信任，人与人之间没有仇恨，没有怀疑）少者怀之（年轻的人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的期盼）。”

•各家点评

如果这三点都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他家一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。

《朱注》：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。

•史料收集

“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这几句话，其实也就是孔子说的“修己以安人”。孔子论人有三个境界，圣人第一，仁人第二，君子第三。“修己以安人”是仁人的境界。

•当代意义

6.厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

•语段疏通

马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

•各家点评

《朱注》：孔子贵人贱畜，理当如此。

程树德说：圣人仁民爱物，虽有先后亲疏之别，而无贵贱之分。

难道圣人就真的不关心马吗？怎么可以贵人贱马。牛马为人服务不错，但并非命该如此。程氏说：“伤人乎不”，这种读法很别扭；“不”都为“否”，也不对；值得注意的是，清武亿还有一种读法，是引扬雄《太仆鉴》。武氏认为原文的前几句应读为“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎’”，后面的“不”字其实是问话对象的答语，孔子听说没伤人，才问马。孔子到底怎么想的呢?天知道。

7.子食于有丧者之侧，未尝饱也。（子于是日哭，则不歌）

•语段疏通

孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。（这一天哭过了，心头难过，绝对不唱歌。）

•各家点评

《正义》：丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。

李泽厚曰：真实。

•史料收集

此乃丧礼一。

丧礼二：子于是日哭，则不歌。

孔子说，“临丧不哀”是让人看不下去的（《八佾》）。

•当代意义

古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：生命从哪里来？往哪里去了？死了以后还有没有？是否如过去所将有再生之说，死了以后还会投胎。所谓轮回、三世因果，佛家思想。人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会复活，接受上帝的审判，这是基督教的思想。这是古今中外一个大问题，所以面孔子也不例外，对与生死之事，非常重视。

8.“师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

•字词解释

(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

(2)相：帮助。

•语段疏通

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

•各家点评

《康注》：圣人矜无告而哀困穷，非作意而为之，自然尽其道而已。

•史料收集

师冕，是一个名叫冕的乐师。古代的师有很多种：一类是乐官之师，即《周礼•春官》的乐师、大师、小师、钟师等等；一类是师保之师，其实是一种军事教官。这里的师冕，他是乐官，是盲人。

•当代意义

“道”也可译作“规则”、“道德”等等，这“道”即“礼”，亦“仁”，合乎道理，切于人情，亦今日对待残疾人的人道主义，足见“礼”与“仁”同，非常形象，至今适用。“仁”由“礼”出，是从历史来源说；“礼”由“仁”出，是从后世个体说。所以并不矛盾。

上古盛世，所有的残疾人都会得到合理的安排。比如古代经常用盲人当乐师，瘸子看大门，就是传统。现在，盲人拉胡琴吹唢呐的乐队很多，路上一个牵一个，《老井》里面演过。阿炳也是盲人。孔子对师冕照顾的很周到、很耐心，凡台阶、席位一一指示，这是对待盲人乐师的礼貌，孔子叫“相师之道”。

9.子见齐衰(1)者，冕衣裳者(2)与瞽(3)者，见之，虽少，必作(4)；过之，必趋(5)。

•字词解释

(1)齐衰：音ｚī ｃｕī，丧服，古时用麻布制成。

(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。

(3)瞽：音ｇǔ，盲。

(4)作：站起来，表示敬意。

(5)趋：快步走，表示敬意。

•语段疏通

孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

•逻辑推理

字面是这样解释的，深一层看他的含义，为什么孔子看到这三种人神态会变，这与心理的观念、个人的道德修养有关。表面上看，这是一盒小动作，没什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问修养、作人修为到什么程度。孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。

•各家点评

《朱注》尹氏曰：此圣人之诚心，内外一者也。

•史料收集

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

•当代意义

平时我们在街上看到出殡的行列，不伦不类，没有礼仪，乱七八糟，以至于一般人对丧仪都无诚敬之心，所以一般人对死者也没有什么同情之感，有时还觉得很讨厌，这并不是对死者不怜悯，也不是对丧家遭遇的变故不同情，实际上是社会风气把礼仪弄坏了。

说到孔子对礼仪的重视，看到有丧失的人，心理发生一种能够同情心，态度也随之肃然。冕衣裳，穿制服的人，执政者的制服代表了国家的体制，就相当于我们现在看到国旗。对于瞽者，就是对可怜的人。范围扩大包括了残疾的人，看到这种人，心里自然肃然起来。

10.子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

•字词解释

(1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。

(2)弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。

(3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。

•语段疏通

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

•逻辑推理

其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

•各家点评

李泽厚曰：旧注常以此来讲“取物以节”，不妄杀滥捕，乃理性经验，但这里着重的更是仁爱感情。

•史料收集

弋不射宿，打猎的时候，拉弓射箭，就是对还巢的鸟，气息的鸟，他是不射，这一点代表中国过去文化的一种精神，中国人打斗时不喜欢用暗器，不得已要用时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。

•当代意义

现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物时应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。

动物的保护，古代就有，比如什么时候打猎，打什么样的动物，公的母的，大的小的，都很有讲究。我国古书有很多记载，别的国家也有。这种保护都是人本位，即从节约资源着想，而不是替动物考虑。

11.子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

•字词解释

(1)微：无，没有。

(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。

(4)自经：上吊自杀。

(5)渎：小沟渠。

•语段疏通

子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

•各家点评

《集释》顾炎武《日知录》：君臣之分，所系者在一身。华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九和之功，盖权衡大小之间，而以天下为心也。

此乃管仲二。管仲一：子路曰：“桓公杀公子纠，召乎死之，管仲不死。”曰：“未人乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（孔子对仁的评价，无论时人，还是前人，都很少使用“仁”字，但对管仲，他用了仁字，可见他对管仲十分欣赏。

•史料收集

“被发左衽”是说中国文化灭亡，沦为落后的少数民族的奴隶。这是一个如何掌握原则性（“经”）与灵活性（“权”）的大问题，大意是说要从全局看，这是历史主义。但当时（公子纠死时）管仲的功勋未建，业绩未显，又怎能即丢下伦理主义？孟子轻鄙管仲，因当时已无落后民族入主中原的问题，面对的是中原各文明国家争霸，与儒学王道不合。宋明儒学则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。

仁和义在儒家思想中占有极为重要的地位，可以说它们是孔子思想的精华所在。君子作为孔子思想的人格载体，对仁义的追求是必不可少的。孔子说：“君子上达，小人下达。”君子应该通达于仁义，只有小人才通达于财利。“仁”是儒家思想的极高境界，它的具体含义是指“爱人”、“爱他人”。但是，“仁”作为一种精神境界，又显得非常笼统，难以把握。孔子便要求君子具体达到“仁”的两个境界。首先是“恕”，宽以待人，做到“己所不欲，勿施于人。”

仁者“爱人”包括的面相当广泛。它要求统治阶级内部互相尊重，要贯彻“一以贯之” 的“忠恕之道”（《里仁》）。“忠”要求的是积极为人。“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），就是要设身处地地为别人着想，自己要站得住，也要使别人事事行得通。“恕”要求的是推己及人，在统治阶级内部，人人都贯彻了“忠恕之道”，就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），君主以礼来使用臣子，臣子用忠心来服事君主，这样就可以消除统治阶级内部的矛盾。

仁者“爱人”还要求统治阶级能做到“举贤才”（《子路》）。孔子主张要不计较小错误，把优秀人才提拔起来，要让优秀人才在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直（《颜渊》）。孔子强调统治阶级只要选贤于众，就能使“不仁”的人难以立足，就可以达到统治天下的目的。

孔子的仁者“爱人”的思想，强调人与人之间要有同情心，要相互关心、相互尊重，这主要是指统治阶级内部而言的，但他所讲的“爱人”，也不仅仅指爱统治阶级，而是表现了对一般人民的重视。他把“博施于民而能济众”（《雍也》）即广泛地给人民以好处又能帮助大家生活得很好，当作自己的最高理想，并且还把“泛爱众”（《学而》）即博爱大众当作弟子们的修养条目。孔子肯定普通百姓也有自己的独立意志，说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）匹夫即是普通百姓，他们也各有自己的意志，不能强迫他们放弃自己的意志。

课后问题

一.孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

二.同是主张相爱

孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。

墨家主张“兼相爱，交相利”，“周爱人（爱普遍的人）”，要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，认为只要这样做就能平息长期的*，因为“乱自何起？起不相爱。”可见，墨子与孔子一样，构筑的是人性本善的道德城堡、空想乌托邦。

不过，墨子关心人民的生产和生活状况，与“耻于言利”“义利对立”的儒家相反，他以“观其中（合乎）国家百姓人民之利”为检验事物的标准，主张“务求兴天下之利。”墨子还以功利主义解释“兼爱”，认为“爱利万民”，“爱人利人生。”

墨家进一步提出“节用”、“非乐”的思想，反对贵族的奢侈浪费和享乐主义，因为对于“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，必须“强力疾作”的劳动人民来说，统治者美食华服、大兴土木，儒家厚葬礼乐之类，使得“民力尽于无用”，是应当制止的。

墨家反映了劳动人民的呼声，所以一度十分显赫，《孟子》中有“杨朱墨翟之言盈天下”之说。

孟子以儒家亚圣之尊，应是很讲究风度气质的，他从墨子那里也汲取过不少有益的东西，以孟子的学识水平，他不可能不知道墨子的价值。可他在提及墨子兼爱时，一点圣人的雅量都没有，张口就骂人。《孟子.滕文公下》说：墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。

孟子骂“兼爱”是“禽兽”，是因为兼爱从根本上触动了“爱有差等”、“爱有亲疏”的要害，是因为他敏锐地察觉出兼爱之道对等级秩序可能的冲击。

在儒家“君君臣臣父父子子”的社会伦理架构中，在以恢复周礼为人生理想的孔儒心中，父与君是统治的一方、领导的一方；子与臣是被统治、被领导的一方。这种尊卑贵贱的界线是泾渭分明的，不可逾越。二者之间不能够、不容许、不可能平等相爱。如果这个不平等的双方实行“兼相爱”，就会打破儒家极力维护的社会等级界线，君王与贵族的权威将受到挑战，导致最让他害怕的“无父无君”的结果出现。孟子情急之下张口骂人，正说明兼爱学说真正戳到了等级界线的痛处。

一曲博大而悲恸的挽歌——从《登岳阳楼》看杜甫“仁者爱人”的儒学境界戴琼媛

【摘要】：不少评论家认为,杜甫的《登岳阳楼》在文风上与其早年的诗相比反差太大,结尾两联不能掩饰地表现出诗人对自己老弱多病孤独无助的自怜自叹.这是对诗人的误读.如果以儒家“仁者爱人”的哲学思想为审美视角,反观诗人终其一生对“至君尧舜上,再使风淳”的治国救民理想的热情追求和围绕这一理想而进行的创作实践来赏析这首内涵丰富的五律诗.那么杜甫在诗中“涕泗流”的恸哭绝非对自我悲惨命运的哀叹,而恰恰是诗人忧国爱民的深层的、博大的悲痛.【作者单位】： 昆明冶金高等专科学校

【关键词】： 杜甫 儒家 忧国 爱民

【分类号】：I207.22 【DOI】：CNKI:SUN:KMYJ.0.1997-Z1-015 【正文快照】： 《登岳阳搂》是杜甫诗中的五律名篇,前人曾誉之为盛唐五律第一,今又仔细品赏,觉此盛誉当之无傀.此诗之炒处不只在杜甫作诗‘语不惊人死不休。的精湛技艺,而更在诗人短短数行间所饱藏的博大而无私的优国爱民之情怀.这种终其一生的对人间苦疾的博大关怀,充分显示出杜甫深受儒家作者：黄靓

《红楼梦》从这部文学作品问世以来，就有人专门研究它。而对这部作

品的理解也是仁者见仁，智者见智。有人说这部作品塑造了众多的性格鲜明的女

性形象，因此这部作品是对女性的讴歌；有人说它展现了一个封建家族由盛到衰 的过程，这个家族是封建社会的缩影，它预示了封建社会灭亡的命运；有人说书

中塑造了一个封建社会叛逆者的形象，他身上已有了民主思想的萌芽……从修炼

者的角度看，这部书其实也讲述了一个生动的因缘故事。

作者开宗明义，在第一回中就指出，“只因西方灵河岸边、三生石畔，有绛

珠草一株，时有赤霞宫神英侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月”，“后

因此草受天地精华，又加雨露滋润，脱却草胎木质，修成个女儿身，只因未酬报

灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰近日神英侍者凡心偶炽，意

欲下凡。那绛珠仙子道：”他是甘露之惠，我并无此水还他，但把我一生所有的眼泪还他。“书中又说”因此一事，就勾出多少风流冤家来陪他们到人间去了却

此案。“

看来，书中虽人物众多，但主要人物只有宝玉、黛玉。其他人物只是“勾出

来”“陪他们了结此案的”；书中虽事情繁杂，但主线明了，即宝、黛的爱情故

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事，也就是还泪之说。作者紧扣此主线，展开情节。

一、神安排了书中人物命运

书中多次提到一僧、一道，如果把《红楼梦》比作一场戏剧，那么这一僧、一道则是幕后导演。这“僧”即茫茫大士，这“道”即渺渺真人。是这两位神仙

把这些人带到人间，安排了他们的出生。书中写道，这两位神仙结伴游玩，一日

来到大荒山青埂峰下，见到一块鲜明莹洁的美玉，正在自怨自叹，原来这玉是早

年女娲炼石补天，剩下的一块石头，女娲随便弃在青埂峰下。因经锻炼之后，灵

性已通，能大能小，于是变成个扇坠形的美玉。两位神仙将玉托在手中见其晶莹

可爱，决定镌上几个字，带他到人间“诗礼簪缨之族、温柔富贵”之乡，经历一 番。于是神英侍者口衔此玉下世投胎，即宝玉。

绛珠仙子则安排在一个江南的书香之家出生，即黛玉。而黛玉的母亲又是宝

玉的姑妈，两人为姑表兄妹。黛玉幼年失去母亲，后父亲也病逝，投靠外祖母，与宝玉会合。书中另一重要人物宝钗，其母又是宝玉的姨妈，两人为姨表姐弟。

因近日皇上征集仕宦名家之女充实内宫，为上京待选，遂上了京城，住在姨妈

（宝玉母亲）家，也进了贾府。从此宝玉、黛玉、宝钗三人会合，演出了一场催

人泪下、荡气回肠的故事。

神仙不但安排了人物的出生，还安排了人物的性格。因绛珠仙子要“还泪”，所以黛玉一定要是个爱哭的女孩，因此安排她父母双亡，又无兄弟姐妹，孤苦伶

仃，又体弱多病，这都为爱哭奠定了基础。黛玉是个袅娜俊美、风流聪慧的姑娘

；宝钗则生得肌肤丰泽、艳丽妩媚。一个敏感多疑，一个豁达随意。

神仙还安排了人物的矛盾，宝钗幼时，家里来了个癫头和尚，送给一把金锁，上面镌上了八个字：“不弃不离，芳龄永继”，与宝玉上的“莫失莫忘，仙寿恒

昌”正好是一对，而且和尚一再叮嘱，此锁要象护身符，时时配带在身上，并说

“等日后有玉的方可结婚。”这为金玉良缘埋下伏笔。

神仙安排的十分有序，而且合情合理。此后两位神仙也化作一僧一道来到了

人间，而且每到关键时刻就出现，推动着故事的发展。

二、木石前盟与金玉良缘

绛珠仙草为草木；宝玉曾是当年女娲为补苍天而炼的七彩石，“木石前盟”

即指宝黛爱情。

宝玉与黛玉一见如故，书中写的很精彩：黛玉一见宝玉，吃了一惊，心下想

到“好生奇怪，倒象在哪里见过的一般，何等眼熟到如此！”与此同时，宝玉则

喊了出来：“这个妹妹我曾见过的。”从此两人情同手足，“日则同行同坐，夜

则同息同止”耳鬓斯磨，十分亲密。但好景不长，不久又来了个薛宝钗，此人只

比宝玉大一岁，品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗善解人意，做事迎合贾母的心愿，深得贾府上下的喜爱。加上宝钗的母亲刚到贾府就把和尚

关于金佩玉的话散布出去，暗示大家：宝玉和宝钗才是天设地造的一双，他们的婚姻才是金玉良缘。

木石前盟与金玉良缘互不相容。宝玉从小就不喜欢他出生时，口中衔的这块

玉，曾当众摔过多次。还有一次宝钗到怡红院看望宝玉，宝玉正睡中觉，宝钗看

枕边的刺绣十分精美，就顺手绣起来，忽听宝玉在梦中喊骂：“和尚道士的话如

何信得？什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘！”宝钗顿时愣住。还有一次，黛

玉的贴身丫头紫鹃和宝玉说了一句玩话“林姑娘今秋或明春就要回苏州老家”，宝玉一听，“便如头上响了一个焦雷，一头热汗，满脸紫胀，呆呆的，失去了灵

性，直像个木头人”，贾府上下忙成一片，哭成一团。直到见到紫鹃，宝玉才

“哇”一声大哭起来，当众抓住紫鹃不放，说“要去连我也带了去”。只要听说

“林”字，就大闹起来“不得了，林家的人接她们来了，快打出去！”并对紫鹃

说“活着咱们一起活；死了咱们一起化灰化烟。”这一闹，无疑是把他们的爱情

展现给了贾府所有的人。他以为视他为掌上明珠的贾母、王夫人会满足他们的心

愿。恰恰相反，明白了他们的私情后，更引起了他们的反感。贾母曾借批戏文说

了如下一番话：“这些书都是一个套子，左不过是一些才子佳人，最没趣。开口

都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，一个女儿，爱如珍宝，这小姐必是个绝

代佳人。只见了一个清俊的男人，不管是亲是友遂想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点是佳人？”这一番话无疑是对他们爱

情的谴责，也给他们的爱情敲了一次警钟。看来，金玉良缘已成定局，木石前盟

必成悲剧。

三、“把我一生的眼泪还他”

黛玉体弱多病，一个孤女寄人篱下，再加上黛玉又是个极聪慧而敏感的女孩。

眼看自己的爱情无望，心中郁结的话，又无从诉说，所以终日以泪洗面。书中多

次写到黛玉的哭。而她的哭无不与宝玉有关。让我们举出几例：黛玉到贾府的第一天就掀起轩然大波。当时贾府的主要人物全部在场，黛玉正在同众人说话，有

人报“宝玉来了”，宝玉早已看到了一个袅袅婷婷的女儿，料定是姑妈之女，到

跟前细看，心想这样一个绝色女孩，肯定也有玉，就问“可也有玉没有？”听说

黛玉没有，宝玉顿时发作起痴狂病来，摘下那玉，狠命摔去，骂道：“什么罕物？

我也不要这劳什子了！”满面泪痕说道：“家里姐妹们都没有，单我有，我说没

趣儿，如今来了个神仙似的妹妹也没有，可知不是个什么好东西。”吓的众人一

拥去拾玉。贾母急得搂了宝玉道“孽障！你生气要打骂人容易，何苦摔那命根子！”

当晚，众人都已安息，黛玉却独自垂泪，丫环袭人来询问，黛玉说：“今日才来，就惹出你家哥儿的痴狂病，倘若摔坏那玉，岂不是因我之过。”宝黛第一次见面，黛玉就流了泪。

一次黛玉去找宝玉，吃了闭门羹，书中写道：黛玉听见贾政叫了宝玉去，一

天未回，十分忧虑，晚饭后便去看看，见前面宝钗进了宝玉的院内。到了怡红院

见大门关闭，黛玉扣门。谁知丫环晴雯和别人拌了嘴，没好气正在抱怨：“有事

没事的跑了来坐着，害得我们三更半夜不能睡觉！”忽听又有人扣门越发生气

“都睡了，明儿再来。”黛玉恐怕丫环没听见她的声音，说：“是我！”睛雯高

喊：“凭你是谁，二爷吩咐，一概不准放人进来！”黛玉听了，不觉气怔在门外，一串串泪珠滚了下来，正是回去不是，站着不是，只听里面一阵笑语声，更加伤

起心来，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。连花丛中的鸟儿也不忍听这

悲戚之声，纷纷躲避。

一次宝玉遭贾政毒打，伤痕累累，黛玉去看望，宝玉听得悲戚之声，从梦中

惊醒，见黛玉两眼肿得像桃子一般，满面泪光，宝玉劝慰她几句，黛玉更加伤心，此时虽不是号淘大哭，然而越是这等无声之泣，气噎喉堵，更觉得厉害。

更耐人寻味的是越到后来，黛玉的病势越来越沉重，而黛玉的眼泪反而少了，书中写道：一次宝玉见黛玉又在哭，宝玉忙劝道：“你又自寻烦恼了。你瞧，今 年比往年越发瘦了，你还不保养，每天必哭一回子，才算完了这一天的事。”黛

玉拭泪道：“近日我只觉心酸，眼泪却象比往年少了些似的。心里只管酸痛，眼

泪却不多。”

黛玉死的那一天，正好是宝玉、宝钗结婚大典的那一天，贾府上下全部在那

里，潇湘馆内无比凄清，只有寡嫂李纨守在身边，黛玉悲愤交加，但此时却一话、一滴泪也没有了。为什么？正如书中所说“欠命的命已还；欠泪的，泪已尽。冤

冤相报实非轻，分离聚合皆前定。”好一个“泪已尽”，此笔泪债已还清，当然

再也没有了眼泪。绛珠仙子还完泪债，已经没有活在世上的必要了，该回到她原

来所在的位置上去了。所以魂归离恨天，一缕香魂返故乡。

纵观全书，作者将这个因缘故事，剖析出一个横断面，让读者既看到了上世 的因，又看到了这一世的缘。一个生动的因缘故事鲜明地展现在读者的面前。所

以我们说《红楼梦》其实讲了一个因缘故事。

周维军 江苏省姜堰中学语文组

喜滋滋地从老婆手里接过4月8日（总第13期）的《泰州日报 –品周刊》，忽然产生了一个奇怪的想头：写写自己读书与红尘女子的琐事吧。

爱上读书，是在不懂爱的少年时代。（那时全村也只有一两台电视，而我家点的还是煤油灯。在今天看来，油灯下读书的日子多好！）读得最多的是今已不存的“小人书”（连环画），如《射雕英雄传》、《三国演义》、《大刀王五》、《武林志》等。上了高中后，开始接触《辽宁青年》、《读者文摘》（即今天的《读者》）、《青年博览》等旧杂志。我今天读书兴趣的广博是与少年时仅能读一些旧杂志分不开的。我永不会忘记第一次从农村到城市里的印象。一个是城市并不像小人书上画的那样密封在城墙里；另一个就是城里新华书店的书真多——尽管今天早已对家乡小城的新华书店不屑一顾了。那时侯，读书就是读书。

考上大学后，人变得“懂事”了，觉得比同龄的男孩子少了许多东西。一个是大把大把的钞票，另一个就是又酷又帅的“造型”。而我，穷疯了，丑死了。于是，理所当然地在“青春萌动”的岁月里，与红颜行同陌路了。印象中似乎不曾有任何一名异性主动向我递过纸条塞过电影票什么的，哪怕长得奇丑无比的女孩，也是紧紧围着富家的帅哥转来转去。尽管可能只有我才对她们抱有一点同情心。然而后来那些对我不屑一顾的“丑女”们纷纷找到了如意郎君，我只好一个人乖乖地躲到书斋里。斋者，自闭也。于是我发疯的读书。我坚信的不是“书中自有颜如玉”，而是“只有书中有红颜”！这个时候，是梦想中的红颜伴我读书。尽管我对红颜的理解从不是什么美女，只是一个懂得生活，稍解浪漫的红尘女子而已。

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而今新婚后刚不久，我越来越发现找到了读书时梦中的红颜。有时候常问自己：自己是平凡教书匠，妻子是普通营业员。我爱看书写字，妻爱看看电视——夫妻间的共同语言在哪里？换句话说，到底什么才算共同语言？几个月过去了，我似乎找到了答案：爱。爱，就是夫妻间的共同语言。比如，我爱看书，妻子尽管严令我所有工资上缴，但买书时只要一开口，她总是满足我；甚至“规定”了每月买书不超过二百元，她一点都不反对！（我在家中还是有地位的！）看到我喜欢书画，每次上班读报时看到有品位有书画的报纸都向经理打招呼，带回家来，说老公爱看。而每当我读书写字时，她也从不使小性儿叫我陪她看电视，哪怕什么“蜜月”期间。我觉得，有这样的红颜相伴读书路，夫复何求？

国的高考，时兴“议论文”。议论些什么呢，家长里短吗？校园生活吗？社会政治吗？经济军事吗？通通不是，中国高考的惟一议论对象，乃是“人生”。

今年的高考，从全国试卷到各地方试卷，仍然继续让高中生写议论文，题目有“出人意料和情理之中”、“价值与位置”、“铭记与忘记”、“安”、“留给明天”、“纪念”、“一叶一枝一世界”等等。还有福建的根据两幅不同的圆形图发议论，上海的让学生“审视和辨析”一堆材料，然后谈谈社会文化对人的成长的影响。一看这些题目，我知道，一副比百岁人还要有历练的样子，一个比哲学家还要懂辩证法的姿态，在高考作文中是绝对必要的。

高考作文，形式上可以“百花齐放”，但题旨必让学生以辩证观点来谈人生，却是绝不含糊的。例如今年命题最怪的算山东和湖北。据说这两个地方高考很厉害，可能这成了出题者的一个心病，生怕题目分不出学生的高下来，所以非弯弯绕不可。

山东考生被要求读一段文字，“皇帝要修理一座宫殿，请了一个木匠和一个石匠，木匠的徒弟做事不认真，被师傅狠狠地批评了一顿，徒弟心里不平衡，想报复木匠，于是把木匠的尺子磨短了一厘米。于是，木匠做出的木制物品都比原来计划的要短一厘米，于是他们面临着被砍头的命运。

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石匠看到之后，将地基降低了一些，和木匠做的相吻合了，于是救了木匠的一家“。怪哉怪哉，木匠备的材料已是短了，石匠还要降低地基，竟然还能和木匠做的吻合，中间还有“双赢的智慧”。好，就算“双赢”，赢的是什么呢？皇帝要砍头，木匠的头保住了，宫殿也做成了，没有人掉头。看看，这中国式的双赢，双赢就是大家相互帮助，不要被砍头。看了这样的材料，大家要想着双赢，怀疑皇帝的砍头权就偏了。

湖北考生学习了王国维语录：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。“学了不能乱写，要写”对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会“的启发。湖北媒体请教了几个作家，我看只有表示要”从认识论的辩证思维角度解题“的作家可以及格。作文专家说得很透彻，”误以为本题只要谈点人生看法，谈点社会现象，那就偏离了命题意向……立意关键在于内外协调的理性思考“。乖乖，”