孙子兵法研读论文_关于孙子兵法的论文

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《孙子兵法》站在战争的角度，对战争进行了分析，形成了一套完善的军事理论，在实际的指导战争中，起到强有力的理论指导作用，是军事著作的精髓，有着严密的逻辑和可行的方案。

通过对《孙子兵法》的研读，使我们明白古代的仁人志士对战争战略是怎样认识和操作的，通过老师有声有色的讲解，使我们的心智得到启迪，意志得到磨练，是一部不可多得的军事著作。

我对其中的《军形》篇比较感兴趣，投入了一定的时间去研读，其中有些见解请大家斧正。

本篇主要通过论述作战力量的积蓄和部署，军队作战首先要使自己立于不败之地，然后寻求敌人的可乘之机，抓住可能战胜敌人的时机，以绝对压倒的优势，予敌以致命的打击，这就是带有普遍意义的“先为不可胜，以待敌之可胜”，的作战指导原则，为了在战争中确立自己的优势地位，孙子提出了一系列正确的对策。如“修道而保法”，“胜兵先胜而后求战”等来实现自保而全胜的战略意图。

怎样做到“先先为不可胜，以待敌之可胜”呢？那就是要合理的配置好军队部署和恰如其分的的人才选用。首先挑选为将者要戒除以下弊端：太过勇敢不畏死；急于建功，急功近利；贪恋小利；仁爱但不能容忍自己的手下；有谋略但内心惧怕；自己有诚信但爱相信别人；过分重视自己的名节但不顾身家性命，；有谋略但犹豫不决；刚愎自用；懦弱而喜欢听信别人。那是因为勇敢而不畏死的将领，敌人可以让他暴躁、恼怒而后制他与死地；急功近利，急于建功者，敌人可以通过和他打持久战和他相持下来致他于死地；贪恋小利的，敌人可以贿赂或放下一些小利让他上当或致他于死地；有谋略但心里惧怕者，敌人可以用重兵把他困在窘迫的境地，使他害怕乱了方寸后致使他失败；因自己诚信而喜欢相信别人的，敌人可以诳他，让他上当最后致他于死地；过分重视名节而不爱自己性命的，敌人可以制造他的绯闻来侮辱他，使他乱了方寸，最后致他于死地；有谋略但心里犹豫不决的，敌人可以偷袭他，使他遭到失败；刚愎自用的，敌人可以通过多和他打几杖，让他和手下的关系闹僵，彼此不再互相信任，最后致使他死亡；懦弱而喜欢听信别人的，敌人可以通过欺辱他来消弱他军队的锐气，最后致他于死地。所以为将者不仅要有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“严”，还应该戒除以上的弊端。充分调动部队的战斗激情。

以上是确立将领，那么将领确立以后就是将领对部下的任用了，但在选用人才时有外貌和内心的衷情不相称的。但怎样才能正确的简练出优秀的部下呢？例如有外表贤能而内心不肖的；外表温良而内心暴虐的；表面恭敬而内心怠慢的；有外表廉洁谨慎而内心却没有诚意的；有外表精明强干而内心却没有才情的；有外表忠诚老实内心却没有诚信的；有好谋而没有决断；有外表果敢而内心唯唯诺诺的；有表面上严肃反而平易近人的；有外表浮躁而内心沉静诚实的；有外表勇武而内心怯弱的；有表面忠诚而内心反而不相信上司的。这需要用古之知人八征来判断“一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财；以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤与不肖别矣。”

如果一个军队能做到上述两点，则就基本上奠定了先为不可胜的基础，再配合阴阳之道义，即九天之上示之阳，九地之下示之以阴。我军队伍严整，军队旌旗有条理，上下同仇敌忾，阵列布置变化无穷，虽有强敌大掳未敢轻易动我也。所以布战先布人，胜战先胜人之布站。

为了快速取胜，要制造对方的谣言，“兵久而国利者，未之有也。”说对方的坏话，揭露对方的缺点，使其军队军心涣散，使他们达不到一个统一的目的，后乘乘其弊而击之，则胜算大矣。“往上士杀人用笔，中士杀人用舌，下士杀人用石。”方面努力，推崇上士，赏其建立功勋大的。

本文还提出了“见胜不过众人之所知，非善之善也；战胜而天下曰善，非善之善也。对前文的：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之，全卒为上，破卒次之，全伍为上，破伍次之，是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善也。的有力说明和论证。这在军队制胜和以后力量的保存方面有着重大的指导意义。为将者善战者胜于易胜者也，奉为圭臬。做到善战者之战胜，无智名无勇功的为将之心。

在实力对比中，制胜有五原则，我认为主要是力量的调度和运用、审时度势。就拿度来说吧，如果看到当甲兵列出，对方士兵出现队伍不整，军心散涣，则就可以判定对方意见不统一，上下不同欲，此兵可击也。周边草木茂盛的地方就是用来隐藏和逃跑的；周边的河流、山谷阻险的地方，是用来制止敌方的车马和骑兵的；有隘塞山林的地方，是以少击众的地方；低洼潮湿，阴暗隐蔽的地方是隐藏军队形迹的地方；非常开阔没有隐匿的地方是用勇猛战士斗争的地方，军队中迅速像飞剑，对敌人击打犹如滚下石头的士兵，是用来破除对方精锐部队的；军队用诡诈用奇，虚张声势，诓骗引诱的士兵，是用他们来击破敌军，擒敌军之将领的。因为敌方的惊恐害怕，所以军队才能做到以一当十。因为其劳顿困倦，黄昏才安营扎寨，依靠这才能做到以十击百。军队有奇异技能的人，可以，靠他们来越过，深水，渡过江河。强弩长兵，依靠他们来打水战。军队有善于鼓吹，制造舆论用他们来施使谋略。诈称是敌军的部队。依靠着可以断绝敌人的粮道。军队中有每战都很英勇对身边的人都很讲义气的，可以依靠他们鼓励士众制胜敌人。

所以度，不仅要度彼还要度己，还要度天时、地利、人和。取人之长，天下无不可用之人，取人之短，则天下无可用之人。

二就是量，物质的数量，这与国家的幅员有关，但可做到务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟。秆一石，当吾二十石。故善用兵者，彼不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于地。做到这军队的军需保障就能充足了。

三就是军队士兵的数量，数量能影响敌我双方的军士斗志，如果兵少而硬和敌人相碰，即使为将者，冲锋陷阵，敢为人先，最终还是避免不了壮烈牺牲之悲惨命运。虽然将军在此可成就军事将领的名节（文死谏将死战），但会给国家造成莫大的损失，甚至是亡国的危害。所以要审视敌我双方兵士的数量，做到前篇提到的：“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之，故小敌之坚大敌之擒也。

四就是衡量轻重，对对方实力状况的衡量对比，如果敌强我弱，力量悬殊太大太大就要做到：“敌进我退，敌退我进，敌驻我扰，敌疲我打。”善于调动敌人的力量使敌方的弱点显现，进而攻击敌人，给敌人以有力的打击，慢慢的消灭敌人的力量，使敌我双方力量的互换。如果我强而敌弱，善于找出敌人的行迹，然后要围而歼之，在实施歼灭的过程中留出一门，好让敌人见生而四散奔走，防止敌人破釜沉舟造成我军过重的人员伤亡，如果能沟通敌方被围将士的思想，使那些被围之兵，效忠我麾下，乃善之善也，但要防止敌人的伪诈而立。

五就是胜，如果要做到胜，在度量数称的基础上做到：“知可以战而不可以战，实众寡之用，上下同欲，以虞待不虞，将能而君不御。”如果能做到士兵爱将如父母，攻城时争先恐后的登上云梯，激烈酣战争先恐后的奔赴，乃善之善也。那么这支军队就能组成一支骁勇的铁骑，必会攻无不克战无不胜。那么怎样才能做到上述这些呢？我认为为将者，要深察士兵的衣食住行等情况。在吃食住行等方面不搞特殊话和优越话。为将者不身亲躬行将永远也不会知道士卒的寒冷的酷热，食则同食，衣则同衣，出入隘塞在泥则的地界上行军，为将者不要乘车，和士兵一起行走，如果不这样做，将永远也不会知道士卒的劳苦。如果将领做到与士卒共劳苦、寒暑、饥饱，则士必爱之如父母，必谓之忧，必为之喜，那么这支军队就会用将士间深深的关爱深深的链接在一起，虽强掳胡兵，莫能胜我也。吴起当将军时，和最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的饭。睡觉不铺垫褥，行军不骑马坐车。而且还亲自背粮，与士兵同甘共苦。有个士兵长了个痈疮，吴起替他吮吸疮脓。这个士兵的母亲听说后，不由得哭了起来。旁人问他：“你儿子是个无名小卒，人家将军亲自替孩子他爹吸过疮脓，孩子他爹感动的勇往直前，连头都不回的战死在杀场上。如今吴将军有替我的孩子吸疮脓了。我不知道这孩子将来又会死在什么地方，所以我才哭泣。

如果一个军队能做到这词儿，敌我双方就如铢称镒一样，做到自保而全胜。正如书中所讲如积水于千仞之溪也。综观所述，欲使军队之战胜，必先修道而保法，修明政治宽以待众，使全国上下同心同德，健全法令和加强法制，加以保证官吏的清廉和军队的建设。