第七讲 树立科学的人生目的_科学高尚的人生目的
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第七讲 树立科学的人生目的
教学目的：通过本专题的学习，帮助大学生树立正确的人生观，培养积极进取、乐观向上的人生态度，引导大学生正确对待人生挫折，较好地掌握应对的方法，顺利完成学业，走好人生之路。
教学重点：（1）对科学人生观的理解和把握；（2）积极进取、乐观向上的人生态度的培养。
教学难点：（1）人生挫折的应对；（2）正确生死观的树立。
教学方法：讲授，讨论
教学过程：
人生是个永远也谈不完的话题。人生的意义是什么？不同的人有不同的理解；人生道路怎么走？不同的人有不同的走法。人生不过百年，可有的人创业辉煌，有的人庸庸碌碌；有的人从善如流，有的人作恶成性；有的人起始善良、后来堕落，也有的人经历曲折，大器晚成。面对同一份人生试卷，答案却如此不同，细细思考起来，这千差万别的行为背后，隐藏着的是各种各样的人生观。
第一节 人生观是人生修养的根本问题
简单地说，人生观就是人们对人生的根本看法和态度。
人为什么会有人生观问题？为什么不同的人有不同的人生观？为什么要进行人生观的修养？这样三个问题是我们应当认识的。（先看第一个问题。）
一、人生与人生观
不能不从人生谈起。一个人来到这个世界上，从呀呀学语、跚跚学步，稍微大了点就要进幼儿园了，之后要读书，历经十年寒窗苦，终于读完了大学，然后走上工作岗位，结婚成家，生儿育女，功成名就，退休回家，直至生命终结，这就是人的一生。但我们对人生的认识不能仅仅停留在这样一个层次，而应当上升到哲学的高度。
历史上人们关于人生有许多看法，但在理论上从来没有得到一个统一的认识。问题的关键还在于以什么样的态度和方法来对待人生。有的人用生物学的法则来解释人生，认为人的生活就与动物生活一样，是生存竞争与刺激反应的盲目生存过程。也有人的活动是高于一切的，是完全自由的。前者被称为机械论，后者被称为唯心主义，都有片面性。马克思主义要求唯物辩证地看待人生。一方面，人有主观能动性，并不是完全受自然的制约。很简单的道理，动物只能被动地适应环境，坐待自然的果实；人不一样，可以用自己的智慧和体力去改造环境，创造物质生活资料。猴子一年只可能在夏季吃到西瓜，人一年四季都可以。拔苗助长虽是一个寓言，但动物绝对想不到。人与牛不一样。另一方面，人又不是完全自由的，必然要受制于社会条件，要受到自然规律的制约，要受到社会规律的制约。一个人爬到高楼往下跳，必然要摔死，万有引力是自然规律；哲学家叔本华说：当一个人饥饿时，可以通过对自然景色的观照使其忘却饥饿。有一位大学生独立考察长征路，他在沼泽草地上走了一天一夜，饥饿仿佛要把他吞噬。这时他想起了叔本华的话，可是虽然他眼前的草原景色十分壮观，却丝毫不能使他忘记饥饿。他说：叔本华要么没有尝过饥饿的味道，要么是个骗子。是啊，人怎么能摆脱自然规律的制约呢？所以，马克思主为，人生既不是机械的、被动的生存过程，也不是纯精神的、绝对自由的自我实现过程，而是在一定的客观条件基础上能动的生活过程。换句话说，人生就是主观能动性和客观受动性的统一，是主体与客体的统一。对个体来说，人生就是个人认识世界和改造世界的生命过程，对群体来说，人生就是人类的社会，就是历史。人生的内容很丰富，最基本的就是生产劳动和社会实践。
从这个角度来认识人生，就很容易解释人为什么会有人生观。正因为人生是主观能动性和客观受动的统一，才有人生观问题。如果人生完全是被决定的，没有任何主观能动性，如机械一样被推动，如昆虫一样刺激反应，也就无所谓人生观问题；反之，如果人生活动完全是自由的，在客观上不受任何限制，如神仙，也无所谓人生观问题。人生观只有人类的生活才需要，也只有人类的生活才能产生。
经常听到有的同学说，我根本就不去考虑什么人生观，该怎样生活就怎样生活。事实上，人生观是人人都有的，它指导着我们在现实生活中的言行。有这么两位同学，大学时很要好，两人一心想考研。但应届毕业时都没有考上。两人都分回了老家，一人在机关任职，一人在中学任教，相约来年继续努力。可是到报考的时候，甲不想考了，他所在的环境工作轻闲，吃喝看报打麻将，他说：我不想考了，即使考上了，毕业出来以后都已经30来岁了，又要面临找工作，一忙乎，人生的大半辈子都过去了。想想没什么意思。不如赶紧找个老婆结婚生崽，过安稳日子算了。人再怎么努力奋斗，不就是为了过个快活的日子吗？并劝说乙也放弃。可是乙不想放弃他的目标。他认为自己呆在这样一个小县城里面实在在没意思，不如趁着年轻再努力一把，或许还有更好的发展。（这两人的人生态度和目的是否一样？）后来很遗憾，这次考试乙又失败了。可是他还是没有放弃，第三次考试乙终于如愿了，考入了中国人大国政系。可以想象，乙今后的发展空间就大多了，而甲就只能在他的小县城里面过他的小日子了。这都说明不同的人生观决定了人走过一条不同的人生道路。
具体来说，人生观主要包括三个方面：人生目的，人生价值，人生态度。
1、人生目的。人类活动的一个基本特征就是其目的性。人们的每一个活动都有目的。目的制约着人们的行动。1942年，毛泽东发表“在延安文艺座谈会上的讲话”。指出文艺工作者首先要解决“为什么人”的问题。有的人写文章专门发牢骚，专门写我们的不良现象，丑恶现象，写社会的阴暗面，其目的显然为敌人服务；号召文艺工作者要确立“为群众服务，为工农兵服务”的目的，歌颂好的方面，调动人们的抗日热情，激发人们的斗志。人生目的就是回答和解决“人为什么活着”的问题，用小平同志的话来说就是人活着“为谁服务”的问题。马克思中学毕业时即表示要“为人类福利而劳动”，毛泽东青少年时期便立志“以天下为己任”，周恩来在南开读书时就提出“为中华崛起而读书”，这充分表现了革命领袖很早就形成了明确和正确的人生目的。人生目的是人生观的核心内容。江泽民强调，加强人生观教育，就是要紧紧抓住为什么人这个根本问题，帮助人们懂得自身做人的道理。
2、人生价值。是指人活着的一种行为取向，表现为人在内心深处究竟相信什么，需要什么，坚持什么和追求什么。人活着的意义体现在哪里。如，有的人追求权力，相信官做得越大，自己的人生就越有意义；有的人追求金钱，相信“有钱能使鬼推磨”，赚的钱越多，自己的人生就越幸福；也有的人追求贡献，相信承担社会责任是最大的快乐，自己能为社会做更多的事情，自己就越幸福。江泽民对党内腐败问题忧虑，人生观问题是根源，一再强调：“我们的党员，一定要把为什么活着这个问题弄清楚。如果只是为自己、为家庭而活着，那个意义是很有限的。只有为国家为社会为民族为集体的利益，毫无保留地贡献自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义，才是光荣的人生，才是闪光的人生。”
3、人生态度。指对人生的比较稳定的自我心理倾向。人生态度有多种多样，有的人消极悲观，“今朝有酒今朝醉”；有的甘居平庸，也有的积极进取。人生态度体现着人独有主观能动性。
结论：人生观是人生目的、人生价值和人生态度的统一。
人生观是人人都有的。区别只在于：是自觉系统的人生观，还是不自觉不系统的人生观；是科学正确的人生观，还是不科学不正确的人生观。
二、人生观的形成
人生观人人都有，但在现实中，我们看到，人们的人生观又各不相同。如同样是在师大读书的大学生，有的同学立志做“一般大学的一流学生”，而有的同学则是随大流，跟着感觉走，强调不要活得太累，说什么“60分万岁，多一分浪费”。对待学业的看法不一。中国改革开放初期，有两个村庄迅速崛起，成为全国有名的富裕村。一个是江苏的华西村，一个是天津的大邱庄。这两个村的领导人形成了鲜明的对比。华西村党支部书记叫吴仁宝，他带领村民艰苦奋斗，勤劳致富，村民的住房都是小别墅，一排一排，整整齐齐，建设得非常漂亮，老人由村里出钱赡养，小孩子免费读书直到大学毕业。村里富裕后，吴仁宝不是去花天酒地、挥霍享受，而是进一步扩大投资，发展村生产，进一步办起了各种村企业。按理说象他这样为村里致富立下了汗马功劳的党支部书记，应该享受到最好的物质生活。可是，根据记者的调查，在华西村，收入最高、住房最好的不是吴仁宝，但威信最高、最苦最累的是吴仁宝。他赢得了群众衷心的拥戴。
在大邱庄，党支部书记叫禹作敏，在他的带领创业下，大邱庄的经济实力迅速增长，资产总额一度达到32亿多，号称“中国第一村”。然而，随着财富的增加，禹作敏就开始变了，生活越过越奢侈，从他办公楼到他那一年四季恒温的别墅只有两米，可他从来就是车来车往。禹作敏有四部豪华轿车，他的一条皮带就值一万多元。在大邱庄没有法律，只有禹作敏的“指示”，这个“指示”像封建帝国的“圣旨”一样统治着大邱庄。许多与大邱庄打交道并了解大邱庄情况的人都说大邱庄是一个封建的“土围子”，称禹作敏是一个封建“庄主”。禹作敏在大邱庄为所欲为，最后发展到公然践踏法律，最终成了一名罪犯，被判处了有期徒刑。这两人的对比非常典型，说明不同的人生观会使走上不同的道路，其结果也就不一样。那么，人们在人生实践中，为什么会形成不同的人生观呢？马克思主义认为，人生观并不是人天生就有的。而是后天逐渐形成的。人生观的形成，是人们所处一定社会历史条件和社会关系的产物，是人们的社会生活的反映。因此，一个人形成怎样的人生观，会受到以下几个因素的制约：
1、社会历史条件。人生观属于社会意识范畴，本质上是由社会存在决定的。一个人所处的特定的历史时代所具有的政治、经济、历史传统、文化心理条件，是其人生观形成的客观基础。一个人不管对人生抱有怎样离奇古怪的想法，归要到底都可以从他所处的物质条件和社会关系中找到根源。在阶级社会，人生观与人们所处的阶级地位和社会环境更是有着密切联系。比如，雷锋：“人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，这与他的成长经历有很大关系。
2、人生实践经历。现实中，有的人因为一次或几次重大的人生遭遇，就改变了对人生的全部看法，这也是常有的事。
3、个人主观努力。一个人的知识水平、认识能力、思想觉悟等都会制约和影响着人生观的形成。通过个人的努力，人生观是可以转化的，解放战争时期，一大批国民党高级将领被我军俘获，我们将他们集中在战犯管理所进行思想改造。这些人为蒋介石政府卖了一辈子的命，许多人手上都沾满了人民的鲜血。他们的人生观反动，而且极其顽固，常常以死来对抗改造。但在管教干部动之以情晓之以理的耐心教育开导下，通过一定时间的劳动学习，带领他们到各地参观考察，他们亲眼看到了解放以后我国发生的翻天覆地的变化，人民脱离了战争的苦难，过上了安定的生活。在事实面前，他们反思自己过去的所作所为，逐渐改变了自己的人生观。最后都成了一名自食其力的劳动者，有的还为国家的统一做出了贡献。
三、人生观对人生发展的意义
1、导向作用。一个人有什么样的人生观，就会确立和选择什么样的生活方向和道路。汪精卫信奉“不能流芳百世，也要遗臭万年”，一种对名利的极端的个人表现欲，原来是国民政府的主席，在投靠蒋介石后逐渐丧失了势力与地位，为了出人头地，汉奸头子也敢当，在中国历史上的确是遗臭万年。再如，贪官###的故事。
2、动力作用：人生目的是人生活的动力。当人意识到为什么而活着时，就能形成坚定的生活信念，不断去克服人生道路上的困难，甚至抛头颅洒热血也在所不惜。
3、制约作用：人生观是制约人的道德的总开关。一个人形成了什么样的人生观，就会用什么样的准则来处理和调节他与他人、社会、集体的关系。利己主义人生观必然使人在处理一些关系上，以个人利益为转移；相反，科学的人生观有助于人形成高尚的道德品质。
第二节 确立正确的人生目的
一、人生目的是人生观的核心
1、人生目的决定人生的方向和道路，是人们行动的指南和根本出发点。我们讲人生观对人生有导向作用，其中很大程度上是指人生目的指导的作用。为着一个什么样的目的，构成了我们人生实践的起点和终点。
2、人生目的决定人生的意义和价值。每一个人的一生，不是以正确的价值目标作指导，就是以错误的价值目标作指导；不是自觉地确立价值目标，就是盲目地被一定的价值目标所左右。没有价值目标的人生，是庸碌的人生，盲目的人生。凡是确立了正确的人生目标的人，一般来说价值目标选择也是正确的。
3、人生目的影响人生态度。
二、对错误人生目的——拜金主义、享乐主义、利己主义人生目的批判
1、拜金主义的人生目的在金钱拜物者的眼里，金钱是伟大的，人是渺小的；金钱不是人的手段，而是人的目的；视金钱如神物、圣物，一切向钱看。“前途前途，有钱就图”，“理想理想，有利就想”他们甚至把这种观念渗透到政治、伦理、文化等社会生活领域。中学有《葛朗台》这篇课文。在葛朗台的心中，世上万事万物都没有金钱亲切和重要，连亲情都可以抛在脑后。更可悲的是他的女儿欧也妮·葛朗台在他的培养下，从一个单纯、天真、向往人间真情的少女逐渐也变成一个“葛朗台”。
2、享乐主义的人生目的。这种观点认为：“人生在世，行乐而已”，认为人生的目的和意义就是追求享乐，特别是感性的、肉体的享乐。酗酒，纵欲，贪财。自我宣称是“唯物主义”，其实是一种庸俗唯物主义。人生短促，应当及时行乐。《列子·杨朱篇》中就说“人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。”●英国功利主义者边沁就把“不能为了别人而牺牲自己的享乐”作为人生准则。这实际上就是一种纵欲主义。
3、利己主义的人生目的奉行利已主义人生目的的人，做什么事首先考虑的是自己的利益，对自己有利的事做，无利的事不沾边，甚至尊奉“人不为己，天诛地灭。”利己主义的实质是自私自利，奉行这种人生目的的人不仅难于成大事,而且人际关系也会很紧张。
高尔基曾说过：“利己的人最先灭亡，他自己活着，并为自己而生活，如果他的这个‘我’被损坏了，那他就无法生存了。他的面前一片黑暗，只有利已主义和注定的悲哀。但是，人如果不是为个人活着，而是把自己溶化在社会里，那便很难杀死他。因为想杀死他，就必须杀死周围的一切，杀死整个国家、整个生活才行。”
这三种人生目的，往往你中有我，我中有你，共同特点是求名图利，寻欢作乐；追逐权势金钱，以便纵情享乐。这在胡长清身上体现得最明显。他利用职务之便，为自己谋取利益，先后八十七次收受、索取他人财物，共计人民币五百四十四点二五万元；而且还有一百六十一点七七万元人民币的巨额财产不能说明合法来源。在现实生活中，每个人都有享乐的欲望，希望得到物质和精神的享受，但这种需要应有“度”。如果放纵欲望，并把欲望当作人生目的，就极容易以各种不正当手段和途径获得享乐资料和费用，如偷杀抢劫，或利用职权恣意享乐。随着市场经济的发展，人们的金钱观念逐渐增强，但我们要正确认识金钱对人生的意义与作用。人的生存与发展都需要钱，但钱只是人发展自我、建设社会的手段，不是为之献身的目的；人应做金钱的主人，而不是金钱的奴隶。
三、树立为人民服务的人生目的1、为人民服务是马克思主义的人生目的首先，这一人生目的是马克思主义革命领袖提炼概括出来的。
1848年马克思在《共产党宣言》中提出：无产阶级革命运动是为绝大多数人谋利益的独立运动。最早提出了无产阶级的人生目的是“为绝大多数人谋利益”。马克思主义所有理论学说，都是围绕着一个目的，即为无产阶级斗争服务。哲学阐明了理论基础（历史唯物论和辩证唯物论，新事物必然战胜旧事物，生产力决定生产关系）政治经济学揭露了工人受剥削的秘密，不是资本家养活工人，而是相反。科学社会主义阐明了无产阶级如何进行斗争，包括政党，暴力革命，政策与策略，无产阶级专政，两个必然的规律等。无产阶级的人生目的也是如此。因为无产阶级的历史使命是解放全人类，最终解放自己，当然要为绝大多数人谋利益。无产阶级起来进行斗争，失去的枷锁，得到的将是整个世界。
马克思主义的第二代精神领袖列宁，提出“为千千万万劳动人民服务”的概念。有发展，进一步指明了为谁服务对象的内涵。中国马克思主义的精神领袖毛泽东提出了“为人民服务”的精辟概念。1944年9月5日中央警卫团战士张思德在烧炭时因炭窑崩塌而牺牲，毛泽东在追悼会上发表了题为“为人民服务”的演说，“为人民利益而死，就比泰山还重。”“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。”邓小平同志在新的时期继续坚持和发展为人民服务的思想。这大致反映了马克思主义人生目的的形成、发展和完善的过程。
其次，这一人生目的是唯物史观的必然结论。
从哲学领域看，马克思主义的真正创造并不在于唯物辩证法，而在于唯物史观。即将唯物辩证的观点贯穿到社会历史领域，不仅自然界的发展是唯物辩证的，而且社会历史的发展也是唯物辩证的。唯物史观有三大原理（123）
人类历史发展的方向是由个别英雄人物决定的，还是由人民群众起决定作用？这是两种不同的历史观。认为帝王将相、英雄豪杰可以左右历史发展的进程，叫英雄史观。比如，有人说“中国出了个毛泽东”，没有毛泽东就没有新中国。该说未必准确。认为群众决定历史发展的方向，叫群众史观。马克思主义赞成后一种。人类历史发展不是由个别英雄豪杰决定的。中国最后一个皇帝光绪帝，想尽办法挽救他摇摇欲坠的皇权统治，可天不遂人愿，最终还是在群众的革命斗争的浪潮中覆灭了。领导中国辛亥革命推翻专制统治的人是孙中山。是一个伟大的革命家，当然是一个杰出人物。可是他也无法左右中国历史的进程。他心目中的理想社会是资产阶级民主共和国，这是他终生的奋斗目标，可是实现了吗？是他主观不努力吗？当然，群众史观从来不否认英雄人物的作用。比如，中国没有毛泽东，革命同样会胜利。因为一个时代需要什么样的人物，就必定产生出这样的人物来。英雄人物的出现是必然性与偶然性的统一。但是毛泽东这样的英雄人物有它的历史作用。用小平同志的话说：“如果没有毛泽东，中国革命可能要在黑暗中摸索更长的时间。”杰出人物的作用统一在人民群众创造历史的过程中。凡是马克思主义者（包括毛自己）都始终坚持一点：人民群众是历史的创造者。
不同的历史观制约不同的人生观。如果坚持英雄史观，个人决定历史，那么每个人都应该为自己考虑，利己主义就是合理的、必然的。因为从社会的角度看，人与人之间这种损人利己的竞争恰恰是社会发展的需要。从个人的角度看，通过损人利己，使自己杰出起来，是实现自身价值的需要。相反，如果坚持群众史观，就必须反对利己主义。因为历史的发展，社会的进步，是人民群众共同作用的结果，每个人都为他人，为社会着想，才能共同推动社会的进步；而每个人不择手段的损人利己，则会阻碍历史的发展。所以，为人民服务的人生目的是唯物史观的必然结论。
2、正确理解为人民服务的内涵
这里，我们要树立一个正确的认识，为人民服务究竟指什么？很多人在这个问题上存在着模糊的、片面的认识。（提问）
过去，我也是这样认识的。一提到为人民服务，就想到雷锋，他说的话在我们的脑海中留下了太深刻的印象：人的生命是有限的，而为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。雷锋的形象在我们幼小的心灵中无比高尚，使我们理解为“为人民服务”就是要像他那样，时时刻刻想着他人和集体，时时刻刻为别人做好事，丝毫没有自己的个人利益。其实也有些宣传的因素，现实中的雷锋也是有血有肉的人。雷锋是很高尚，被称为“共产主义战士”，我们提倡向他学习是必要的，但是，在现阶段，不可能也不应当成为对人们的普遍要求，那不是实事求是的。这就要求我们正确全面地认识为人民服务的含义。
社会主义思想道德建设应当坚持先进性与广泛性相结合的原则。这是一个正确原则。对少数先进分子，应当适用先进性的要求；对大多数普通的人，应当注意广泛性的要求，否则就会脱离实际。“为人民服务”的内涵，P63，归纳起来核心的一个问题就是处理个人与他人、集体、社会的关系问题，尤其是利益关系问题。
——为人民服务的先进性要求。就叫全心全意为人民服务。以他人、集体、社会利益为自己行为的出发点和归宿，当个人利益与他人利益、整体利益发生矛盾的时候，自觉牺牲自己的一切利益。换句话说，大公无私。应当说，这样的先进分子是存在的，（孔繁森、焦裕禄）但毕竟是少数。
——为人民服务的广泛性要求。在处理这个关系问题上，优先考虑他人、集体、社会的利益，同时兼顾正当的个人利益。具体来说，（1）一个人的行为应当着眼于他人、集体和社会的进步，而不是阻碍和倒退。每个人在自己的工作岗位上忠于职守，做好本职工作，而不是搞破坏，搞分裂，应当说就是坚持了为人民服务。做好了工作，我们应当有必要的个人利益。但并不是说一分劳动就要一分报酬。有时休息工作需要要加班，不一定索要加班费；（2）当两者发生矛盾的时候，优先考虑他人和整体利益，兼顾个人利益。（3）不损害他人和整体利益，尤其坚决反对为了自己的利益损人利己，损公肥私。做到了这么几个方面，也就体现了为人民服务的要求。
所以，为人民服务的人生目的，并不是高不可攀，而是通过修养可以达到的境界。对大学生提出的树立为人民服务的人生目的的要求，一方面提倡先进性，另一方面着眼于广泛性。先进性应当提倡，是为了着眼于将来，社会的发展总是一个渐进的过程。
3、树立为人民服务人生目的的途径
总的来说，一靠学习，二靠实践，三靠自律。
树立正确的人生目的，必须加强学习。学习科学的理论。对人生的思考通常是从日常生活中遇到的种种问题开始的。但是真正地理解人生，仍须在理论层面升华认识。人生观是以世界观为指导的，是世界观在观察人生问题时的具体体现。树立正确的人生观，离不开马克思主义理论的学习。运用它观察社会，观察人生，在认识社会发展规律的基础上，给自己的人生准确定位定向。有人喜欢说“跟着感觉走”，对吗？不对。感觉是人通过感官对外界事物的个别属性在头脑中的直接反映。人的认识过程是从感性认识到理性认识的辩证运动过程。感性认识有三种基本形式：感觉、知觉、表象。（知觉是事物各方面属性及其相互关系的整体性结构在人脑中的直接反映，是感觉的综合。表象是感性认识的高级形式，是对过去感觉和知觉的回忆和再现。感觉输入信息，获得感觉材料；知觉整理感觉材料，表象则储存信息。）因此，感觉是整个认识的起点，是一种最低级的认识形式。感觉只能接触事物的表面现象、个别现象，唯有理性认识（包括概念、判断、推理三种形式）才能触及事物的本质和规律，所以要正确地思考人生必须重视理论学习，学习马克思主义。马克思主义蕴含的观察世界、认识人生的科学方法论，已被无数的实践所证明。正如江泽民所提出的，“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，就含有这个方面的意思。
谈到学习理论，就不能不谈到学习哲学。哲学是理论的理论。过去有种不正确的说法：“学工科的看不起学理科的，学理科的看不起学文科的，学文科的看不起学哲学的。”这都是我们没有正确认识到哲学的作用。哲学塑造人的灵魂，影响人的气质。人类进步的历史能够证明这一点。在古代，它培养了孔子、孟子、柏拉图、亚里士多德等这样的智者和贤人，近代，它曾为自然科学的发展提供方法论的指导，造就了牛顿、爱因斯坦这样伟大的自然科学家。托尔斯泰是一位具有哲人气质的文学家，他笔下的人物能够超越时空，从为肉体而生活变为为灵魂而生活，对今天的人们仍有启迪。贝多芬是一位具有哲人气质的音乐家，他在19世纪的德国古典音乐这个迄今为止人类难以超越的音乐巅峰中，站得最高。他的音乐背负着德国古典哲学的气息，深沉、厚重，发人思考。也许对大多数同学而言成不了牛顿、爱因斯坦，也成不了托尔斯泰、贝多芬，然而哲学对普通人同样具有重要的作用，这是毋庸置疑的。学哲学的人比别人站得高，看问题比别人更全面、更深刻。许多大学毕业生工作几年之后，才深有感触地说，现在才体会到哲学的作用。
从理论上讲，实践是人的认识的来源和动力，是检验人的认识真理性的标准。参加社会实践不仅可以学到真才实学，也是人进行自我修养的重要途径。在大学里面有很多的实践的机会，如每年寒暑假的下乡，平时组织的各项活动，大家千万不要错过。可能有的同学会认为，我都是从农村来的，对农村有什么不了解的，没必要去。这是一种片面的认识。虽然你是从农村来的，但你所接触的仅是你那狭小得很，外面的天地广阔得很。特别是换了一种身分，就会有不同的视角，你会得到更多的认识。（举例说明：本系有组织社会实践的好传统）的确让人很受教育。许多参加过实践的同学，回来后都会说：学到了很多书本上学不到的知识。这不是套话。
人生百味，经历了才能体会；道路崎岖，走过了才能辩认。不要看到一时一物就轻率做出判断，随着认识的增加，认识才会接近全面、正确。我们没有经历的事物很多，只要肯于尝试就会有所收获。人不能等待成熟，只能在实践中一点一滴地磨炼，提高认识，增长才干，勤于实践的人成长得快。
树立正确的人生观，归根到底要靠自觉。江泽民要求做到“自重、自省、自警、自励”。“四自”是人生修养的准则，核心是“自律”。人生观的改造既不能代替，也不能转让，它始终属于改造者个人所有。慎独自守，不以恶小而为之，不以善小而不为。
当然，树立正确的人生观，要靠学习、实践、自律等个人修养。但个人修养不是万能的，组织的教育、管理和监督，全社会的道德风尚和舆论氛围，以及法律、法规和制度的建立和健全等，都是不可缺少的。因此，只有把自律和他律，提倡和禁止，软约束和硬约束结合起来，才能促进每一个人的健康成长和全面发展，使之成为一个高尚的有益于人民的人。
第二节 培养乐观向上的人生态度
人的生命可以分为过去、现在和将来，生命的河流就是不断从过去流来，又向将来流去。然而，人生不会被动地从过去流来，又自动地向将来流去。每个人都是在品尝人生种种感受中，在与各种人和事的交往中，在为自己的人生目标的努力过程中，将过去的“我”转换成现在的“我”，并通过改变和完善自己，又将现在的“我”转换成将来的“我”。在这些人生历程中，我们时时经历各种体验，这些体验又直接影响到我们对自己生活的态度。
一、悲观与乐观
我们人生的各种体验可以概括为两个字：苦与乐。在痛苦中不能自拔的人往往对人生抱着绝望的态度。●哲学家叔本华甚至认为，生命的本质就是痛苦。人的苦恼是由人的求生意志，即人的欲望带来的，欲壑难填，痛苦难免，所以生存就是痛苦，要摆脱痛苦，就要舍弃欲望，彻底否定生命。叔本华的哲学观点大多数同学不会同意，但他向我们提出了一个严肃的问题：如何看待人生的痛苦与苦恼？
人非草木，孰能无情。痛苦是任何人都亲身经历和感受过的，但痛苦不是人生的唯一体验，除痛苦外，我们还可体验到生活的欢乐。人在人生追求中因有所失而引起痛苦，在所难免。但有的人往往长时间滞留于这种痛苦和失望的情绪中，久而久之，形成消极悲观的心境和精神倾向。对于大学生而言，恋爱失败、人际交往受挫、学业事业不成功，最容易产生消极悲观的人生态度。
那些我们认为最有价值的东西的丧失与破灭，我们会为之痛苦，但如果陷入痛苦之中不能自拔，痛苦会把我们自身吞掉。因此，必须以理智来节制自己的情绪，从而使自己在遭受最为重大的心灵和精神创伤后，仍然能保持生命的蓬勃生机。有一个“不要为打翻的牛奶哭泣”的故事，说的是曾在纽约一中学任教的保罗博士给他的学生上的难忘的一课。这个班的多数学生常常为过去的成绩感到不安，他们交完考卷后总是充满忧虑，担心不能及格，以至影响了下一阶段的学习。一天保罗博士在实验室讲课，他先把一瓶牛奶放在桌上，沉默不语，忽然站了起来，一巴掌把那瓶牛奶打翻在水槽中，并大喊了一句：“不要为打翻的牛奶哭泣！”然后他叫所有同学围在水槽前仔细看那破碎的瓶子和淌着的牛奶。博士一字一句地说：“你们仔细看看，我希望你们永远记住这个道理。牛奶已经淌光了，无论你怎样后悔和抱怨，都没有办法取回一滴。你们要是事先想一想，加以预防，那瓶牛奶就可以保住，可是现在晚了。我们现在所能做到的，就是把它忘记，然后注意下一件事。”在这个世界上，我们难免会有失策或愚蠢的行为，难免会失去我们不应失去的东西，我希望从今往后，我们都能对自己说“不要为打翻的牛奶哭泣！”只有努力忘掉苦恼和痛苦，只有努力在痛苦中开拓新生活，我们才能给生命赋予新的意义。
乐观是人们对事业、生活、未来充满自信和希望的心理倾向。坚定乐观的精神态度是我们克服困难、克服挫折甚至失败精神支柱。正如英国作家萨克雷说的：生活好比一面镜子，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它对你也哭。现实生活就是如此，心情舒畅时，觉得世界一片光明，人们都在向你微笑，这时无论遇到什么样的困难和挫折都能忍耐，能战胜。而心绪不好时，眼前似乎一片黑暗，似乎人人都在跟你作对。即使别人的欢笑你也认为是对你的嘲笑。以乐观的态度对待人生，没有不可克服的困难，只要我们去努力。
二、知足与进取
我们为了满足生存的需要，为了实现人生目标，为了将今天的“我”转换成明天的“我”，非奋斗不可。但是，满足生存需要的活动不仅受生命本能的支配，而且还受我们的精神态度支配。在中国历史上，积极进取和知足常乐是我们民族基本的人生态度。记得有一首打油诗，题目就叫“知足常乐”：“世人纷纷说不齐，人骑骏马我骑驴，回头看到推车汉，比上不足下有余。”通常人们认为它是一种消极的人生态度，不可取的。我认为从某个方面讲，也有一定的积极意义。那就是看怎样知足。中国人自古以来就有“安贫乐道”之说。安贫乐道就其精神意义而言，是值得肯定的，也就是说即使贫贱，也不改人生正道，也就是孟子所说的“贫贱不能移”，这是人生命中极其可贵的精神。我认为，在个人的学习、工作、事业上，不能知足常乐。如果在这些方面满足眼前的状态，不思进取，否则就可能被淘汰。但是，在一些涉及个人利益方面，能够做到知足常乐会减少很多的烦恼。有的人平时总是抱怨工资低，报酬少，特别是与一些沿海地区相比更是心理不平衡。没有必要。（、、、）知足常乐可以使人保持一个良好的、乐观的心态。当然，知足常乐的积极意义毕竟是有限的，过分的知足会使人陷入不思进取的状态，会使人丧失前进的动力。所以，我们提倡的人生态度是积极进取的人生态度。
“天行健，君子以自强不息”的精神始终是我们民族的传统，代代传承，历历弥新。在社会主义市场经济时代，人生竞争不可避免，在我们的大学期间，竞争也是无处不在。人生道路上，人与人、理想与现实、真善美与假恶丑的矛盾无处不在。我们怎么办？像驼鸟那样在沙漠里挖个坑把头埋进去？害怕竞争、回避竞争不仅不可能摆脱竞争，反而会使我们缺乏活力和动力，弱化我们的能力，最终被社会和竞争淘汰。消极地逃避、被动地应付矛盾只会使矛盾像滚雪球一样越积越多，最后把我们压垮。吴敬琏先生在研究中就常要遇到这样的矛盾：是人云亦云，还是说出自己的观点？他没有回避矛盾，而是说出了自己的观点，坚持了作为传统读书人应有的风骨。
三、生与死
人的生命是作为一个过程而存在，由生到死的过程。具体到每一个人身上，是生与死两种矛盾因素的对立统一体。随着时光的每一天流逝，都意味着生的因素在减少，死的因素在增加。这种量变的过程积累到一定程度，就发生质变，就是人的生命活动的终止，人的本质特征的消失。从这个意义上说，死亡是人的必然归宿，有重要的意义。对于整个社会而言，死亡是社会的重要一环，如果人类只有生没有死，终有一天会人满为患，无立足之地；如果没有人类及其思想的新陈代谢，人类社会也无从进步和发展。但对个人来说，没有死也就无所谓生，就失去了人生活的意义。因为有死亡，才显得生命的可贵，才会去奋斗，去拼搏。每个人都追求快活，从辩证的角度看，活得越快就意味着死的越快。
因此，生与死的关系问题，是任何人都无法回避的问题。如何看待生死，是人生观的重要内容，也直接影响着人们的生活态度。人们在辨别死的祸福，或选择生死时往往取决于对生的评价和态度。我们中国传统文化与西方文化形成了不同的生死观。
中国儒家的生死观偏重于热爱生命，热爱生活，把“好生”视为天命、“大德”。孔子的弟子季路曾向他询问“死”的道理，孔子回答说“未知生，焉知死。”孔子的回答既回避了对死的本质的探讨，又表达了重视生命的意向。孔子认为一个人如果终生至死默默无闻，实在是可叹可悲之事。儒家重视生命，但决不逃避死亡。儒家又提出等死得其所的思想。当面临生死与仁义、生死与名节之间重大抉择时，他们提倡慷慨就义。“杀身成仁”、“舍生取义”等说法就表达了这个意思。总的来说，儒家的生死观就是“生要立德、立功、立言，死要死得其所”，具有强烈的功利、伦理色彩，死总是与社会价值取向联系在一起。
中国道家把生命的存在看作是第一位的，人应尽可能全生而避死，力争善生善死；另一方面，道家也认为生死是再自然不过的事，死无非就是生命的歇息，没有什么可遗憾和悲哀的。所以庄子在妻子死后能鼓盆而歌。
中国佛教认为死亡并不是人生的终结，只是暂别人生，因为人的生死是轮回的，只要没有达到觉悟成佛的境地，生死便会永无终期地轮回下去。如果有人因现实生活的痛苦无法忍受而想以死来解脱，求得一了百了，那就错了。因为死后还会再生，痛苦依旧。因此，佛教反对轻生，反对杀生，认为生命是宝贵的，生活是重要的。
作为中华传统文化的主流，它们的生死观虽然不尽相同，但宗旨却极为相近，那就是●崇尚生活，爱惜生命，不轻言死。以求生为基础，重生、乐生、善生，生的要有意义，体现了中华民族顽强的生存奋斗精神和强烈的与死亡抗衡的生命态度。
西方文化认为死亡是生命的目的，倡导在走向死亡的历程中生存、生活与发展，并自主地承担和履行权利、义务。莎士比亚的作品大都涉及“死”这一人生主题，他认为死就寓于生之中，“死就是通过生，走向永恒——死就是如此。”弗洛依德也说“要想继续活下去，就先作好死的准备。”也就是说，只有作好了死的充分准备，才会感受到生的可贵、生的价值，才会抓紧生命的分分秒秒，充实人生。当代西方存在主义先驱海德格尔认为，死亡实际上是人的存在的一种方式，死笼罩、覆盖、贯穿整个人生的过程，并决定着生的内容、内涵、价值和责任。任何人对人生价值的选择归根结底就是对死的态度，对死的价值取向。他的名言是“在踏实的存在中，我过着我的走向死亡的生活。”西方文化对死亡的看法，促使人们有勇气正视死亡，思考死亡，认识死亡，接受死亡，并以死来反思生的价值、生的意义。这种生的价值和意义，是与个人的成功、个人价值紧密结合的，而且随着社会的发展，它与人的权利日益联系起来。
我们在这里谈中西方文化中的生死观，并不仅是为了增加知识，而是因为生命的完整意义不仅存在于充实的生存、生活、发展之中，还包含在生命终结的过程、生命的繁衍过程中。从某种意义上说，只有对死亡的本质内涵以及意义了解得深入，才有可能对生命的真谛理解得透彻，才会真正热爱与珍惜自己的生命。大学生们是怎样看待生与死的呢？●有学者曾对江西四所大学的学生作了调查：对于个人生命，47%的学生认为“要活得有价值，无论长短”，30%的学生选择“顺其自然”，3%的学生认为“好死不如赖活”，“其他”的20%。对死亡的态度，23%的学生认为“这是一种巨大的丧失，难以接受”，26%的学生“无所谓”，17%的学生认为这是“给生命划上句号，视死如归”，34%的学生选择“其他”。对于自杀，73%的学生持否定态度，27%的学生持肯定态度。从这些数据当中，我们可以看到在如何看待生与死的态度上，大学生呈现了多元化的取向，中西方观念在这里同时起作用。
特别值得注意的是，一些学生对死亡的“无所谓”和对自杀的肯定态度。当然，人有对自己生命的自主权，每个人有选择生存的权利，自然也有选择死亡的权利。表面上看，这是非常现代的观念，然而，仔细推敲，现代的未必就一定是进步和正确的。生命确实是以个体为载体，但单纯地强调个人自主，完全出于个人的欲望、目的或价值观，难免有“为自主而自主”的无聊意义。从许多自杀的案例来看，自杀者往往不是出于自主，而是他们所处的困境让他觉得无法承受。如果一个人没有良好的生活目标，没有积极的态度，这是一种什么样的个人自主？我们又如何理解这样的诗句：有的人活着，他已经死了；有的人死了，但他仍然活着。●真正的生命自主应当是对自己、对他人、对社会更好地负起自己的责任。一个人的生命不仅仅是个人的，父母养育了他，社会教育了他。如果认为一个人可以随意处置自己的生命，并用死逃避人生责任，那就是一种自私，一种对自己、对父母、对社会的不负责任。同样是面对死亡，有的人可能漫无目标浑浑噩噩地苟活或醉生梦死；更多的人则希望自己是在无病无痛的安乐状态下度过自己生命的最后阶段；而有的人希望早日结束病痛的折磨，以安详、有尊严的姿态离开人世；有的人则宁愿承受身心交瘁的苦难顽强生存下去，让自己的生命充分体现其价值，直到死神攫走他的生命。●比如保尔，他是在暴风雨中诞生的一位平民英雄，长年枪林弹雨的生活给他留下的是病痛的折磨，他几度跌进死神的怀抱，可他没有倒下。保尔并不惧怕死亡，但他惧怕生命的碌碌无为，虚度年华，正因如此，他才超越死亡，保尔的名字才升华为一种伟大意志的象征。
第三节 正确对待人生挫折
如何认识与对待人生挫折，如何与挫折进行斗争，直接影响到人一生的成败和发展。
一、人生挫折与起因分析
挫折是指人们在有目的的活动中，遇到无法克服或自以为无法克服的障碍和干扰，使其需要和动机不能得到满足和实现时而产生的消极情绪反应。（、、、）从哲学的意义而言，挫折的产生既是必然的，又是偶然的。说其必然，是指在人生的整个发展过程中，人们总是或多或少、或轻或重地可能遇到各种不同的挫折。有的人事业顺利，而爱情屡遭挫折；有的人大起大落，有的人小挫不断。说其偶然，即在人生道路上，每个人可能遇到什么挫折和遇到多大程度的挫折，是难以预料的，是各种主客观因素交错作用的产物。
关于挫折的起因，学者们提出过多种说法。但是，无非是可从两个方面来描述。第一，环境起因，即外界条件的限制和阻碍。它主要包括自然条件和社会条件。就自然条件而言，这种阻碍来自无从意料、不可抵挡的天灾人祸，因此而造成的人生挫折不可避免。就社会条件而言，这种阻碍则来自社会变迁所引起的某对不良影响。十年*夺去许多人读书的宝贵年华，在某种意义上，整整一代人都遭受了人生挫折的打击。而无论是自然的天灾人祸还是社会变迁的影响，对于个人都具有不可选择的意义。因为人不可能选择出身，选择时代社会，更不可能选择自然。第二，个人起因，即主体条件的限制和阻碍。它主要包括行为者自身的条件和认识的偏差两个方面。由个人自身各种条件限制而不能达到目标的情况是常见的。另外，由认识偏差而引起的挫折感也是经常发生的，或者个体把目标定得过高，致使个人无论怎样努力都难以达到；或者对目标的期望过高，当所达到目标与期望产生距离时，由于不能充分满足而产生挫折感。
人们对待挫折的反应也不一样，有理智和非理智之分。非理智的反应主要表现为：发泄愤怒情绪，引起攻击性的侵犯行为；以退缩性的简单方式应付挫折情境；以非现实的想象应付挫折，缓解消极情绪；以冷漠的态度对挫折作出反应。总的来说，人们对挫折的反应取决于三个因素：第一，目标理解能力。对于一个把爱情家庭等作为主要价值目标的人来说，情感挫折的打击可能是致命的；而对于一个以事业作为主要价值目标的人来说，情感的挫折则不会产生致命打击与反应。第二，对挫折的承受能力。承受力强，反应就不会强烈；而人的承受力是与人的性格、经历、教育程度等因素相关。青年人一遇挫折容易走极端，与其人生的社会经历比较简单，缺乏生活的磨炼和体验有必然联系。第三，对情绪的调控能力。即使发生了挫折，也能很快从其反应中走出来。
二、大学生常见的心理挫折
1、学业挫折。这是大学生中最常见、最普遍的挫折。从小学到高中，“考大学”这一概念一直在不断强化，一旦真正如愿以偿，有些同学反而变得茫然不知所措，不知下一步该干什么了。面对大学学习任务、内容和方法与中学的差异，一些习惯了被动、依赖式学习的同学便感到无从下手，有一种挫折感，如果考试成绩不理想，这种挫折感更加强烈。
2、人生追求挫折。大学生的人生道路刚刚开始，对将来充满了憧憬，正是这种憧憬促使大学生积极进取，勇于探索。但是，由于大学生生活阅历较浅，对所追求目标的长期性和艰苦性缺乏心理准备，加上某些不正之风和腐败现象对校园的冲击，使有的同学在对人生目标的追求过程中不能冷静地面对现实，急功近利，一旦事与愿违或出现一点波折就表现出迷茫、困惑、心灰意冷，甚至感叹世态炎凉。
3、交往挫折。大学人际关系较中学时代要复杂，同学来自各地，性格、习惯和语言各不相同。如果同学之间缺乏沟通、了解和相互理解，就容易出现矛盾、误解，使人处于莫名的不安中，时常感到无助或孤独，怀念自己的中学时代。在这种紧张的人际关系中，情绪无法渲泄，郁闷无法排遣，痛苦无法摆脱，继而引起焦虑、恐慌、自卑、抑郁等各种挫折反应。
4、家庭挫折。家庭是人生稳固的大后方，是大学生学习生活的经济支柱和精神支柱之一。家庭一旦出现问题，会给学生造成极大的精神压力。比如来自贫困家庭的学生，就明显感觉到家庭经济拮据的压力，有的同学在攀比心态下，因囊中羞涩而不愿与人交往，甚至出现“周末恐惧症”。另外，家庭出现重大变故，如亲人去世、父母婚变离异都会给学生造成大打击。
5、恋爱挫折。恋爱是大学生较为关注的问题之一。在渴望爱情的同时，有的同学没有真正理解爱情的内涵和实质，往往一见钟情，或认识不久就误把两性相吸当作两情相悦而过早坠入爱河；有的同学以貌取人，或为打发空虚无聊的日子而恋爱。由于他们没有正确的恋爱观，又缺乏生活的经历，一旦失恋难以承受，造成精神上的创伤，甚至产生报复心理或轻生。
6、病残挫折
健康的身体是大学生学习成长的基础。有的大学生由于体弱多病或身体有某种残疾，便感到低人一等，特别是在受到他人讽刺挖苦时，自卑感更强烈，当自尊心受到极大伤害时，有可能导致偏激行为。有的大学生好强，而且很注重自身的生理条件，如果某个方面不如人意，也会产生自卑感。
三、以正确的态度对待挫折
不同的人对挫折有不同的看法，有人把挫折比作人生的苦酒；有人认为挫折犹如横空一道彩虹，映照得天地五光十色，人生没有挫折，生活就不能多姿多彩，就会平淡乏味；有人认为，人的痛苦没了，快乐也就没了；阻力没了，创造力也就没了。这些不同的看法代表了对待挫折不同的态度。
挫折是人生道路上的逆境。它有二重性：一方面，生活中的磨难和受挫，的确给人造成巨大的痛苦，使人滋生悲观厌世甚至绝望轻生的心理情绪。正因为如此，人们总是诅咒逆境，设法逃避逆境，以求生活和工作的顺利。“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”式的磨难，绝非人的天性所乐意接纳的。但另一方面，逆境对人生也是一种考验。它能磨练意志，砥砺思想，造就强者。所谓“自古英雄多磨难”、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”就是这个道理。挫折就象一面镜子，它不仅映射出勇士艰苦奋斗、勇于探索的英姿，也会折射出懦夫望而生畏、知难而退的怯影。逆境对人有利有弊，至于是利还是弊，关键在于如何对待它们。首先，要不怕失败所造成的挫折。强者与弱者的区别，很大程度上表现在对失败的态度上。强者对人生期望水平高，达到目标的难度大，失败的机会也相应增多。强者不认为失败是不幸和灾难，在做事时也不抱有“只许成功不许失败”的想法。他们真正懂得“失败乃成功之母”的道理，在心理上很少失败。其次，在人格上要自尊自爱。无论生活的道路多么曲折，不管厄运多么沉重，都要自己尊重自己，不要自辱人格或让别人侮辱自己。
再次，在情感上要乐观自信。生活中的许多事就是这样，只要我们善于换一个角度看问题，感觉完全不一样。从前有一个老太太，她有两个儿子，大儿子卖雨伞，二儿子开洗染店，天一下雨老太太就发愁：唉，我儿子的衣服到哪去晒呀！要是干不了，顾客就要找他麻烦了。可天晴了，太阳出来了。可老太太还是发愁：唉，看这大晴天，哪还有人买我儿子的伞呀。就这样，老太太一天到晚愁眉不展，吃不下饭，睡不着觉。一位邻居见到他一天天瘦下去，就对她说：你真是好福气呀，一到下雨天，你大儿子的伞就卖得特别好；天一晴，你小儿子的店又顾客盈门，真让人羡慕呀。老太太一想，对呀，我怎么就没想到呢。从此，她再也不发愁了。大家都说她变了一个人。欧洲有句名言：乐观主义者说瓶子的一半是满的，悲观主义者说瓶子的一半是空的。你怎样看待半瓶子水呢？巴尔扎克曾说过“苦难对一个天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者却是一个万丈深渊”。
最后，在行动上要自强有为，也就是说要有顽强的毅力再三尝试。莎士比亚说得好：千万人的失败，都是失败在做事不彻底；往往做到离成功尚差一步就终止不做了。可见失败的最大原因，是对自己的能力不充分信任，甚至认为自己必将失败无疑。张海迪在轮椅上、病床上自学了针灸和四门外语，获得了硕士、博士学位，担任一公司董事，她说“即使翅膀断了，我也要飞翔”。一个高位截瘫的残疾人，尚且如此，作为一个丰华正茂、正在接受高等教育的大学生，我们有时间、有知识技能，还有什么理由为生活中的一些挫折而放弃呢？
第四节 正确看待“命运”
人们都希望自己在人生道路上多些顺境，少些坎坷，顺利地实现自己的理想和抱负。但是，人生道路不是一条坦途,几乎所有的人都有处于逆境的时候。我们大学生，尽管被人们称为“命运的宠儿”、“时代的骄子”，也难免如此。诸如觉得考取的学校不理想，或所学的专业不合志趣，或学习成绩总是上不去，或正是求学之时却缠绵病榻，或找到如意伴侣却出现波折，或是遭到更大的意外的变故，等等。每当这时，总有人感到命运不济，甚至放弃主观努力，无可奈何地说：“随便命运之舟把我载到什么地方去吧！”
这便涉及到了人生观中一个重要问题----命运观。那么，在人生道路上，到底有没有“命运”这个问题呢？如果有，命运是由什么决定的？更重要的是，当我们面临厄运，遭逢不幸，应采取什么样的态度？ 这里，就对这个问题做些探讨。
一、两种不同的命运观
在人生道路上，常有这样的情形：在一般时间内，有的人如意之事总是联翩而至，有的人考取了名牌大学，在校期间又样样顺利，毕业时如愿考上了研究生，或是分配到了理想的工作单位；有的人则考取的大学不如意，求学期间又生了一场大病，而毕业又没有得到学位。为什么好事总是垂青一个人，而不幸偏偏和另一个结下了不解之缘？
我们说，这就是命运。
有的同学会惊问：“唯物主义者也承认命运吗？命运不是唯心主义和有神论的命题吗？”
是的，唯物主义和唯心主义都承认命运。但是，二者是有着本质区别的。这就涉及到了两种根本不同的命运观。
唯心主义的命运观在中国历史上长期占统治地位的。它有三个基本观点，就是宿命论、不可知论和形而上学的不可变易论。宿命论认为，命运就是至高无上的神或天对人的一生的预先决定和安排，这种安排，在一个人来到人世后甚至来到人世前，就在冥冥中定好了。不可知论认为，正由于命运是神或上天的意志所安排，因而它是神秘莫测的，不可探求的。不可更易论认为，也正由于命运是神或者上天的安排，因而人在命运面前是无能为力的，只能听凭摆布，命运是不可抗拒、不可改变的。
这种命运观由来已久。孔子就认为：“死生有命，富贵在天”；唐朝的文学家朝韩愈也曾在一首诗中写道：“人生由命非由他”。这种命运观影响又极深，在我国就有许多反映这种命运观的成语，俗话说：“听天由命”、“命中注定”、“时来运转”“人的命，天来定”“命中注定八合米，走遍天下不满升”。这种命运观显然是反科学的。从阶级的角度看，这是反动统治阶级的命运观。它给反动统治涂上一层神秘而又合法的色彩，用以愚弄人民，使广大劳动群众安贫乐道，老老实实地忍受压迫和剥削，不致“犯上作乱”。
唯物主义者也承认命运。比如列宁就多次谈过命运问题。但是，唯物主义的命运观同唯心主义的命运观有着本质的、根本的区别。
首先，在唯物主义者看来，所谓命运，就是指人的一生中一定的境遇。“境”指环境、处境，具体分为顺境和逆境；“遇”指机遇、遭遇，机遇自然是件好事，而遭遇往往和不幸相联系。当一个人身处顺境，碰到机遇，我们就说这个人命运不错；如果一个人身处逆境，遭遇不幸，我们就说这个人命运差些。总之，唯物主义者认为，命运就是境遇，每个人总是生活在一定的境遇之中。境遇是种客观存在，因而命运也就是一种客观存在。唯物主义者之所以承认命运，正是由于它是一种实实在在的客观存在。
其次，与唯心主义者相反，唯物主义者认为，命运是可以认识的，可知的，同时，命运也是可以改变的。一般来说，人可以掌握自己的命运，要说明这个问题，就涉及到了命运到底是由什么来决定的问题。
二、决定命运的因素
在唯物主义者看来，神或上天决定人的命运的观点是极其荒谬的，因为神和有意志的天根本不存在。那么，命运到底由什么决定呢？唯物主义阵营内对这一问题的看法也不尽相同。
一种观点认为，“命运就是必然性”。古希腊的唯物主义哲学家赫拉克利特就是这种主张。意即，人的命运好环，都是客观必然性决定的。
另一种唯物主义者观点认为，命运是由偶然性决定的。我国南北朝时代的唯物主义哲学家范缜就持这种主张。他说：“人之生，譬如一树花，俱开一蒂。随风而坠，自有拂帘幌，坠于茵席之上；自有关篱墙，落于溷粪之侧”这就说的是偶然性。人的命运有如随风而坠的花朵在厕所边的，自然命运就差些。但飘到哪里，落在何处，完全是偶然的。
以上两种观点，都失之偏颇，都过于绝对化。我们辩证唯物主义者对于决定命运因素的认识，是在吸取古希腊唯物主义者伊壁鸠鲁的观点基础上，归结为以下三个方面因素。
1、归因于事物发展的必然趋向性。就是说，人生中的有些境遇有其客观必然性。客观必然性，就是客观事物联系和发展的合乎规律的确定不移的趋向。表现在命运问题上，就人生中必然遇到的客观和既定条件。而这种必然遇到的客观环境和既定条件又会对人的命运产生必然的影响。如，人一出生，就属于一定的时代，国家。民族，家庭等等。这是个人无法挑的，而这对一个人的命运是有必然影响的。当然它与“环境决定论”有区别。我们认识到了既定条件下事物发展的必然趋向，也就是客观规律，这是前提。如果思想、愿望违背了客观规律，无论怎样的努力，也一定要碰钉子。如山沟里也可以出马列主义者，并且同样对中国新民主主义革命的胜利做出了巨大的贡献；张海迪高位截瘫，却树起了生命的丰碑，等等。这许多实例都是在既定的条件下，首先认识到事物发展的必然趋向，才得以有既置于不可改变的环境条件中，又沿着不可改变的规律得到了发展。正是发展的必然与我们置身的必然一样，此即事物发展的必然趋向性。
2、归因于机遇的偶然性。就是说，人生中的某些境遇带有偶然性。偶然性，是事物发展联系中并非必定如此的不确定的趋向，表现在命运问题上，就是指那些人生中可能出现，也可能不出现；可能这样出现，也可能那样出现；可能早些出现，也可能晚些出现的影响命运的因素。譬如，一个工科大学生去书店买书，在人行道上走时，偏巧被一个电影导演看中，选他当了一部影片的主角，他演得很好，而后又连演多部电影，于是本应成为工程师的这位大学生结果却成了一名电影明星。这就是偶然性的作用。当然，也可能有这种偶然性，他在人行道上走得好好的，偏巧喝醉洒的司机把汽车开到了他身上，这就是厄运。这也同样是偶然性。无论哪种情况，都是偶然性改变了他的命运。
3、归因于我们自己的主观能动性。就是说，人生中的某此境遇是靠自己的主观条件争取来的或靠主观努力创造出来的。比如，同是大学生，有的就进行创造生的学习，在校期间就主动参加科研活动和社会调查，勤工助学，可见这些决定命运之花的条件，是与同学的主观能动性分不开的。又如同是大学生，有的毕业后考上了研究生，有的连学位都未得到，二者可以说命运不同，但这就不能不说和他们各自的主观条件和主观努力有关了。
我们认为，一个人的命运，无论幸运也好，厄运也好，其形成原因，都不外乎上述三种因素。
世界上的事物是复杂的，决定人的境遇的因素也有时很复杂。一般情况下，对任何境遇来说，三个因素都起作用。大学恢复招生，并且我们国家要振兴中华，急需要人才，扩大招生，这应该说是同学们得以上大学的必然性因素；有了对这种必然趋向的认识，再经过同学们的主观努力，而最终能考上大学，你可能报考的是甲校，却被乙校录取，而两校录取分数线又差不多，这则可能和招生过程中的许多偶然性因素有关。
在决定命运的三个因素中，我们认为主观条件和主观努力是最重要的因素。因为无论必然性因素还是偶然性因素，基本都属于外界客观条件，是外因，而主观努力，则属于内因。就拿机遇来说，机遇只垂青于有准备的头脑，事实上，即使没有机遇，聪明的人也可以创造出机遇来。
有这样一个人叫罗忠福，41岁时成了亿万富翁。当年他在贵州山区插队时被看成是永无出头之日的黑五类。但他没有颓废，在那样的环境里也要为自己开辟生存发展的空间。一次，他听说省城有一位记者来当地采访知青生活，他马上意识到这是一次机会，一次改变自己命运的机会。他要做一件引人注目的大事。他用了当时仅有的10元钱买了一桶红油漆，在记者到来的日子跑到他们必经的山路上，从悬崖上用粗绳子将自己坠下，在峭壁上写了五个鲜红的大字：毛主席万岁。他的举动正好被路过此地的省报记者看到，于是他出了名，成了先进的典型。罗忠福的做法我们今天理解不了，但他是聪明的。正是通过他自己的努力，创造出了机遇，从而改变了自己的命运。所以，即使我们的处境不佳，我们也不需要埋怨命运，命运的决定性因素仍然在于我们自己。相反，生活提供了某种机遇，但由于个人的努力不够而失之交臂的情况，在现实生活中屡见不鲜的。
弄清了命运由上述三种因素特别是主观努力这一因素决定的，我们就可以得出结论：命运是可以改变的。
那么，我们应怎样对待自己的命运呢？
三、做自己命运的主人
正确地了解什么是命运和命运成因的目的，是为了正确地对待命运。这是人生态度的一个重要方面，是能否在人生道路上更好迈进的一个大问题。这对我们处于青年时期的大学生尤其重要。
人们的具体命运尽管可能千差万别，但归纳起来无非是二种，一种是幸运，一种是厄运。如何对待这两种不同的命运呢？培根说：“幸运所生的德性是节制，厄运所生的德性是坚忍。”培根的话，给了我们很好的启示。
1、对待幸运的正确态度。
当我们身处顺境，生活在幸运当中时，应注意以下三个方面：
（1）切忌骄傲。人处顺境时，往往心情比较轻松，意志也就随之放松，甚至飘飘然忘乎所以。这种情形要不得。有些同学考上大学后，目空一切，产生了松一口气的思想，就是这种情形的反映。
（2）牢记“人生就是拼搏，前进总须努力”。一时一事的幸运，不是终生的幸运。身处顺境时，更应在条件较优越的情况下，继续努力，不断前进。创造更好的生活。
（3）应了解幸运和厄运是可以转化的。前面谈过，命运是可以改变的。因而，幸运和厄运之间，并没有一条不可逾越的鸿沟。在一定条件下，它们可以互相转化。考上大学，相对于名落孙山是一种幸运，但是，考上大学后，不求上进，放弃努力，学习落后，思想退步，以至最后被学校开除以至铛锒入狱的，在现实中也不乏其人，这就是幸运转化成了厄运。了解幸运和厄运是可以互相转化的道理，有助于我们身处顺境时也保持持续不断的努力。
2、对待厄运的正确态度
在人生过程中，对我们更严峻的考验的是，当我们身处厄运时怎么办？
面对厄运，身处逆境，往往有些人禁不起命运的打击，不敢正视人生的磨难，或是怨天尤人，牢骚满腹，诅咒命运或是灰心丧气，听从摆布，屈从命运；或是随波逐流，玩世不恭，逃避命运；甚至有的悲观失望，自以为看破红尘，厌世轻生。凡此种种，都成了命运的奴隶，这些态度，都是不可取的，作为新时期的大学生，作为一个立志有利于国家和人民的青年，作为一个想成为生活强者的人，面对厄运，应采取如下态度：
（1）要鼓起勇气，振作精神，不惧厄运，做战胜厄运的强者，要做到这一点，应掌握四条： 首先，应认识到，厄运对任何人都是不可避免的。人生旅途是漫长的，在这漫长的旅途中，任何人都不可能总是一帆风顺，总会有遭遇厄运的时候。认识到这一点，就不会觉得命运对自己格外歧视，因而增强与厄运抗争的勇气和信心。
其次，要坚信命运是可以改变的。世界上没有一成不变的事物，人也不可能总是运交华盖，当一定条件或机遇到来的时候，厄运就可以转化为幸运，树立了这种正确的认识，有利于克服悲观情绪。‘
再次，应认识到，主观努力是改变厄运的关键条件。命运虽然是由必然性、偶然性和主观努力三种因素决定的，但是我前面说过，主观条件、主观努力是最重要的因素。因此，当遭受厄运时，我们不能坐等厄运的过去，幸运的到来，应当不向厄运低头，奋起抗争，积极努力，这样才能及时结束厄运，迎来幸运。
最后，应把厄运当作磨炼自己的机会。正如培根所说：“奇迹多是在厄运中出现的”人，经过痛苦的磨炼，困难的考验，才能认识到这是锻炼我们的好机会。有时一帆风顺，并不一定是好事，现代人才学研究证明，逆境成才，几乎成了一条规律。这样，能使我们在厄运面前保持乐观精神，更好地战胜厄运。
苦往今来，在厄运面前，不屈服，不逃避，不悲观，勇敢斗争，坚忍努力，终于化厄运为幸运的例子，比比皆是。贝多芬三十几岁双耳失聪，并且受到了失恋的打击，但他经过努力，却成了伟大的音乐家。司马迁身遭宫刑，倍受屈辱，他发愤写书，写出了千古不朽的《史记》；马克思在生活机端贫困的情况下，完成了《资本论》，成了世界无产阶级的伟大导师；鲁迅在国民党反动派的文化“围剿”中，成了伟大的文学家、思想家和革命家。邓小平同志就是在厄运面前不低头的典范。他一生三次遭受打击，但是打而不倒，第一次是三三年王明“左”倾机会主义对他进行打击，第二次是六六年林彪、四人帮把他打为全国第二号“走资派”，第三次是：“四人帮”七五年搞起的所谓“批邓”。这都可以说是巨大的厄运。但他坚持斗争，不屈不挠，历史最后终于做出了正确的结论。我们应从这些事例中受到启发。
（1）正确认识偶然与必然的关系，做掌握命运的主人。偶然性与必然性，是决定命运的因素。我们为了正确掌握命运，应正确认识偶然与必然的关系。必然性与偶然性是对立的统一，事物在发展过程中，包含着必然性和偶然性两个方面。事物发展的必然趋势主要是由它的内在矛盾决定的，但这种必然趋势的实现，有时又因这一事物和他事物的许多偶然的联系发生某种摇摆和偏差。为此，在我们人生的道路上，办事情想问题，就要力求把握事物发展必然趋势，尽可能减少和排除本质的偶然性因素的冲击。只有这样，我们才可能在命运问题上，取得更大的自由。比如，中国要实现四个现代化，这就需要大批有知识的人才，而确有知识、有贡献的人才，必然会受到社会和国家的重用。这是带有必然性的。如果我们不认识这种必然性，不去努力学习，掌握科学知识，艰苦创业，有所建树，而是想入非非地企图靠什么偶然性因素（如依靠有权势的老子的力量）使自己获得幸运，不仅十有八九要失败，更主要的是把自己的命运降低到了附庸的地位，这是要引为深思的。（3）正确认识主观和客观的关系，争取掌握命运的主动权。我们无论处理任何事物，如果主观愿望严重脱离客观实际，结果只能是失败。在命运问题上，也是如此。为了争取幸运，避免厄运，就应当使我们的思想，尽可能地符合客观实际，应把主观要求尽可能地同客观需要结合起来。这样，我们处理事情，解决问题，才能成功。比如，一般说来，大学生都希望自己毕业分配时能有一个理想的工作单位，有些人希望留在大城市，但是，国家的发展客观上的需要是，城市和农村都需要人才。如果我们看不到这种客观需要，不能把自己的主观愿望和客观需要结合起来，就很难把握自己的命运，对人民做出贡献。
我们在探讨人生观中的命运问题，目的就是为了使我们能够正确地对待命运问题。掌握自己的命运，不是为了个人的安逸，而是为了更好地去拼搏、奋斗，实现我们的祟高理想，创造更美的生活。最后，让我们摘录几段言，关于如何对待命运，特别是对待厄运的名人名言，与年轻的大学生们共勉。
古希腊唯物主义哲学家德谟克利特说：“勇气减轻了命运的打击。”
德国大音乐家贝多芬说：“我要扼住命运的咽喉，它决不能使我屈服。”
让我们用刘少奇同志的话来结束本文：“年轻人要勇敢地走自己的路，许许多多的革命前辈就是从无数次的坎坷中锻炼出来的。”
