灵魂深处的震颤金锦散文论_论金锦散文的民间情怀

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灵魂深处的震颤

——金锦散文论

张连义

【内容提要】 金锦的散文有感而发、以情动人，激起读者的共鸣，具有传统知识分子写作的韵味。金锦深受传统文化熏染，又有着现代文明的追求，颇有新儒家的韵味。其散文洋溢着人文主义的关怀，同时又以创作和实际行动显示出作为真正知识分子的存在和内涵。

【关键词】真情震颤人文关怀知识分子

一

古代作文者多为官。不仅因为那时的为官者大多出身书香门第，有着写作的条件，而且一旦为官便有机会走南闯北，接触各类不同人物，了解各地民风，丰富其阅历，文章因之言而有物。今日为文者多出身寻常百姓家，一俟小有成就，不少人便以此为资本，或挤入仕途，混个一官半职，或不思进取，固定于既有成就怡然自得。在今天，从政者作文，少之又少，从政者为文且坚持不懈并视为生命之一部分者，更是凤毛麟角。金锦是其中一个。

金锦的创作以散文为主，其走上创作道路可谓偶然。正如他自己所说：“有了空闲时间，长久积聚心中的思虑和情感再也按捺不住，最强烈最不可抑制的就是对已故老母亲的追思和缅怀。于是我拿起笔来，饱蘸着心血和泪水，写下了一篇篇感念慈母恩德缅怀往昔岁月的文章，原本是为了寄托哀思和抚慰心灵，没想到公开发表。”[1]对慈母的拳拳之情促成了《寸草难报三春晖》的完成。其后，生活中不能自已的感动和记忆深处的感触催生成一篇篇饱含深情的文章。他的写作，不是刻意为之，而是缘自生命之中的感动和生活之中的感悟。其创作，绝少虚构的成分，而是以世上最平凡之事感受人间最真挚之情。正因为有感而发，所以真实感人；正因为心怀感恩，所以情谊真挚。国学泰斗季羡林在《漫谈散文》中说，“我认为，散文的精髓在于‘真情’二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成份。”有真才有情，有情才能打动读者，使读者产生共鸣。其实作者的写作，何尝不是一种真情的抒发？《寸草难报三春晖》可谓泣血成文，作家敞开心怀，几乎情不能已，每至情深，不禁潸然泪下。“父母养育，恩重如山，欲报之德，昊天罔极。有生一日， 张连义（1973-）男，山东聊城人，山东师范大学文学院博士，菏泽学院讲师，主要从事中国现当代文学研究。

皆报恩时，有生一日，皆伴亲时。”[1]p13金锦的散文是用心写的，读者的感动来自作家内心深处灵魂的震颤。文章既是对慈母恩德的缅怀，更是赤子真心赤裸裸的呈现。

金锦散文以情取胜。“我毫不掩饰自己的喜怒哀乐，尽可能让真情自然流露，与读者进行心与心的对话”。[1]正是有这样一种对话的创作心态，作家与读者有了一个平等交流的平台。金锦的文章不是居高临下的说教，而是与读者面对面的交流，是敞开心扉讲述着自己故事的朋友，从故土亲人到山川草木，从文物古迹到历史名人，几乎都是作家的亲身经历，贯注着作家的情感。纺车不仅帮助“我们一家”度过最艰难的岁月，而且“倾注了母亲大半生的心血，凝聚了母亲真挚的情感，给予了母亲深沉的眷恋”（《纺车》）；故乡的小路见证了“我”走出村子的学有所成，也寄寓着母亲对儿子的依依不舍和殷殷期盼，“路犹存而人不见，存仍在望而亲情缺失”，作家不禁发问“坚硬冰冷的现代马路还能联结缺失的真情吗？”（《故乡的路》）；老宅上的那两棵石榴树与全家人一起感受了事态的炎凉，经历了人生的忧患，品尝了生活的甘苦，是这个家庭悲欢离合的历史见证（《老宅上的那两棵石榴树》）；如此等等。纺车、小路、石榴树等与“我们”一起经历了生活的酸甜苦辣，感受了人间的悲欢离合，某种意义上，它们已经成为过去的象征。这里，作家带读者进入自己的内心世界，一起感受着过去的风风雨雨，使读者的心脏与自己的脉搏一起随着情感的起伏而跳跃。过去的生活有着很多的艰难，但作家没有选择逃避，而是直面人生，以苦为乐，在艰难中感受着人间最平凡也最真挚的感情。对真情缺失的遗憾更体现出内心深处的渴望，人们虽然处于极端困难的境地，“但在生活中却表现出了顽强地战胜困难的精神，表现出了崇高而光彩的道德力量”。“在当代的现实生活中，我们常常看到这样一种现象：物质财富增加了，人们的精神境界和道德水平却下降了；拜金主义和人与人之间表现出来的冷漠态度，在我们生活中大量存在着。„„如果我们不能在全社会范围内克服这种不幸的现象，那么我们就很难完成一切具有崇高意义的使命。”[2]p440

二

儒家讲推己及人，对亲人对故土的感恩之情推而广之自然而然就是对人本身的关注。《吃肉的回味与遐想》写的是吃肉，带给人的却是“吃肉”过程中隐含的文化，反应的是社会的变迁带给人饮食观念的变化。从神农氏到晋惠帝，到“而是不具条件‘务’而不得”的时代，再到素食主义者的出现，饮食男女的命运几经变迁，但也有不变的，那就是身体的健康。吃为了健康，不吃也是为了健康，作家关注的还是“人”，体现的还是“人本”意识。如果说关注人生、忆苦思甜

还是对自身的留恋以及意识深处记忆的重温，是小爱；那么推己及人，关注人，关注芸芸众生的身心健康则是一种大爱，是儒家“仁者爱人”的具体体现。“仁者爱人”，反过来只有有了爱人之心才可以称得上仁者。更难能可贵的是，作家能从艰难的生活中寻找到一分乐趣，颇有苦中寻乐的意味。上大学好不容易能吃上的一次肉在他那里却韵味十足。其实，这哪里是吃肉，分明是回味，赏玩，是对自己的心灵进行的重温和抚摩。这种苦中寻乐的方式颇有儒家“故天将降大任于斯人也”的意味。作者曾经写过一篇文章，题目就叫做《苦语》，文章引经据典，围绕“苦”字表达出自己的“苦”观：“只有经历过苦难并饱尝其滋味的人，才会真正懂得苦难，才有可能发自心底深处地去理解苦难。只有尝受苦难挑战苦难的人生，才能是真正的人生，完整的人生”。[1]p209-210这种把苦当做审美来把玩的风格更接近于儒家的审美风范。儒家讲“修身齐家治国平天下”，对人对物，作家始终怀有一种感恩意识,其表现从小处说是对故土对亲人的感恩，大处说则是作家的人本意识，这种人本意识又往往与作家的知识和阅历有机结合在一起，形成富有文化韵味的感性表达，从而为人本意识增添了丰厚的内涵。《品味单县羊肉汤》可谓典型。“单县羊肉汤”有着悠久的历史，挂着“单县羊肉汤”牌子的汤馆随处可见，但以羊肉汤为主题进行的创作实属鲜见，把羊肉汤纳置于文化视角进行写作的更是绝无仅有。作品不仅是写羊肉汤，更是写蕴涵于其中的文化。“羊大为美”的观念，羊肉汤的历史、发展、现状以及关于羊肉汤的轶事等，不仅增加了作品的情趣，而且使羊肉汤内化为一种富有韵味的文化。对羊肉汤色香味及品种的细细描摹，更使人垂涎三尺，几欲一饮为快。作品不是写出来的，而是品出来的，品的不仅仅是羊肉汤的“味”，更是蕴涵于其中的历史人文和一方风俗文化，“而文‘化’了的羊肉汤，给人们带来的就不仅仅是感官上的舒适，而是一种全方位的精神上的审美享受”。[1]p128作品不仅把饮食文化化，而且由羊肉汤的保健功能联想到关注生命、关注健康、关注生活质量，正是“以人为本”思想的具体体现。人是社会的基础，对人本身的关注体现出一个社会进步的尺度；人本意识也体现出一个人的人文素养和价值观念。作家编的自选集中直接就把《品味单县羊肉汤》、《吃肉的回味和遐想》等编为一辑，命名为“精神还乡”，辑中体现出的正是作家的人本观念和人文情怀，呈现出处于现代社会中具有现代意识的知识分子对优秀传统文化体悟、理解和弘扬。

三

中国传统文化是以儒家思想为核心的，对绝大部分知识分子来说，儒家思想影响更是深入灵魂。作为对优秀传统文化的自觉弘扬者，儒家思想构成作家创作和思想的内核，甚至直接决定了作家的人生选择和社会经历。大学毕业后留校工

作，后来为侍奉老母毅然放弃了自己钟爱的文学研究回到家乡，体现的正是儒家的“孝”的观念。及至为官还是脱不了儒家济世爱人思想。甚至其出仕为官很大程度上正是缘于儒家“出世”思想。出仕与为文构成了一种人格的张力，矛盾统一在作家身上，文章也藉此充满内在张力。既有闲暇之后的旷达，又有仁爱思想的贯注；既有孜孜不倦的追求，又有偶尔偷得半日闲的飘逸，文章的内在张力使作品具有了别一样的韵味。作家受过正规的现代教育，又有着丰富的社会阅历，丰厚的知识素养使其文章富有底蕴，开阔的视野使作家挥洒自如，文章如信手拈来，轻灵而极具韵味，这种韵味使文章别具风格，文化内涵与人本思想融合其中，丰富了文章的内涵。

作家出身书香世家，母亲又是深受传统思想影响的妇女，幼小失怙，赖母亲撑起两个家庭四个老人两个孩子的重担，艰辛的岁月既是苦难也是财富，那种坚忍的精神成为一笔无形的财富被作家所继承。其实，与其说是继承倒不如说是潜移默化的影响。母亲的种种辛劳使作家对其有着天然的敬意甚至崇拜，依恋则是内心深处的母子情缘。母亲的美好品德自然而然也就被作家所继承，同时，内心深处不自觉对负担了家庭重负的母亲有着无形的依赖和留恋。与其说这是对“孝”的恪守还不如说是深厚的母子亲情，于是，我们看到了作家离家远读时村头上母亲无限期待和失落的影子；母亲病重后作家悲痛欲绝的无奈和怅惘。进入大学，作家接受了系统的学院教育，身上具有的民间传统影响和现代教育理念相融合，成为融合现代意识和传统观念于一体的知识分子，“仁爱”思想与现代理性、人道主义的有机结合，颇有新儒家思想的意味。后来，作为一方父母官一方面为地方经济发展的呼吁，每日忙于政务，同时又欣然为羊肉汤馆题词，偶有闲暇笔耕不辍，正体现出具有人文素养的知识分子的博大胸怀和刻苦精神。

四

金锦的散文有一类是写历史名人的，笔者以为这是最能标示作家作为一名作家的气质、胸怀与品位，彰显其作为一个知识分子的特质。甚或可以这样说，最能标示作家之为作家，之为人文知识分子的正是这一类的作品。在这里我们很少看到作家的偶尔为文，更多的是严肃与端正。如果说写故乡写亲人是出于感恩，那么这类散文则满怀崇敬。这类作品主要写作家熟悉的朋友，其中不乏名人。这些名人或与作家相识于无意间，如陆侃如；或仅仅有过几次见面而令作家终生难忘，如蓝翎、程千帆；或从未谋面仅仅出于景仰而心怀钦佩。作家钦佩的不止是名人的成就，更是其学术、其贡献，以及在学术贡献或历史进程中所彰显出的人格。因对其人格景仰作家与其神交，显示出一代知识分子对历史与良知的尊崇，也显示出道德的力量。

作家的尊崇是发自内心的，也是不夹杂任何私利的。“知道了陆侃如先生的身份，大家更是敬而远之，躲避唯恐不及。”“一天晚上，我冒着风险叩开了陆先生的房间。”[1]p255出于当时政治形势敢冒前途凶险叩开陆先生的房门，我们在钦佩初生之犊不怕虎的同时，也不禁为当时的求知青年暗暗担忧。人格特征是以个人区别于他人的重要标志，从程千帆教授的话语中，“我看到了一个特立独行的倔强老人的形象，从而更进一步感悟到，正直无私原来就是老先生与生具有的胆略和品格”。这种胆略和品格才是真正的文人，是知识分子所以为知识分子的标志。正如萨义德所说：“知识分子既不是调解者，也不是建立共识者，而是这样一个人：他或她全身投注于批评意识，不愿接受简单 处方、现成的陈词滥调，或迎合讨好、与人方便地肯定权势者或传统者的说法和作法。不只是被动地不愿意，而是主动地愿意在公共场合这么说”。[3]P25从某种意义上说，这才是作家内心的真实世界，是除去世事繁华之后的内心真实。这真实就是人格，尤其是作为一个知识分子的人格。作为具有现代意识的知识分子不仅要有独立操守，更要有道德的良知。对张学良身边两个女人的道德礼赞，无意间显现出作家对道德的推崇，对具有高尚道德的于凤至和赵一荻，作家是怀着敬意的，是对二者身上道德的礼赞。

本质上，作家还是传统的知识分子，具有着忧国忧民的意识，同时又有着对真正知识分子操守的追求。面对新时期以来尤其是市场经济影响下形形色色的写作，作者以实际创作发出了自己的声音：“面对小资情调的吟风弄月，甚或庸俗无聊的身体写作，新时期的读者更呼唤宣扬传统道德和美好情操的庄重文学。在[1]这一的时代背景下，我自然而然地激发了创作的热情，也增加了创作的责任”。

作家的写作有着明确的责任意识，就是净化心灵，给人以感动和启示。而在具体的写作中作家绝不是简单的说教，而是以情动人，以自己生命深处的感动给人以灵魂的震颤。对亲人对故土的深厚感情，对历史名人、文化名人发自内心的尊崇，凸显出作为一个传统知识分子自觉的责任承担。同时，也为现代知识分子树立了一个标尺，从一个侧面阐释着真正的知识分子的内涵。

[2] 金锦.金锦散文自选集.序言[M].济南：山东友谊出版社，2009.路遥.这束淡弱的折光[A].路遥文集2[M].西安：陕西人民出版社,1998.[3][美]爱德华·W·萨义德，单德兴.知识分子论[M].北京：三联书店,2002.