神话传说在现时文学中的引用_引用神话传说的作用

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中国神话传说对现实文学的影响

———以诗歌，散文，小说为例

摘要：查询字典我们可以知道神话传说是人类早期幻想性口头散文作品，即是文学的先河，又是一种证明早期人类为了认知自然、认知自我的积极需求。神话具有一定的历史真实性，寄托了人们对美好事物的思念。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说我们都听大人讲过，在课本中学习过。中国古代神话传说是我们生活中不可缺少的一部分。而在现实文学中，如诗歌，散文，小说也离不开神话传说。中国神话传说对现实文学产生巨大而深远的影响。

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查询字典我们可以知道神话传说是人类早期幻想性口头散文作品，即是文学的先河，又是一种证明早期人类为了认知自然、认知自我的积极需求。神话具有一定的历史真实性，寄托了人们对美好事物的思念。盘古开天地、女娲造人、大禹治水、精卫填海……这一个个流传广泛的古代神话传说我们都听大人讲过，在课本中学习过。中国古代神话传说是我们生活中不可缺少的一部分。同样，在我们的现实文学中，也离不开神话传说，诗歌，散文，小说因为神话传说的介入，我们的文学世界变得更加的丰富多彩。

神话传说对诗歌的影响最明显的就应该看《诗经》了。他应该是我们古代最早受神话影响的作品了。《诗经》中《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商。”写周民族始祖后稷诞生的种种神异经历，母亲生他时太顺，被认为是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇护，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鸟羽覆盖了他，大鸟飞去，他大声啼哭，哭声响彻云霄。另外就是屈原《楚辞》《离骚·天问·九歌》了，这些作品亦充满神幻色彩，上天入地、驰骋想象。另外 战国时的《庄子》一书中不少寓言就是根据神话改编的。如《逍遥游》中的鲲、鹏就是《山海经》中北海神兼风神禺强的化身。藐姑射也是《海内北经》中的“姑射国”。汉代的赋体，如曹植的《洛神赋》就采用洛水女神宓妃的形象素材进行的一次成功的创作。东晋诗人陶渊明《读山海经》组诗之九《夸父诞宏志》、之十《精卫衔微木》盛唐诗人李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等。晚唐诗人李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。

神话传说对于散文的影响我觉得有一下几点。第一就是神话传说丰富散文的“意象”内涵。刘勰的《文心雕龙·神思》说：“是以意授于思，言授于象。”意指意象，言指语言，思指思理。意谓思想是由意象表达，而意象则由文学语言创造出来的。散文中的意象借神话来构建，对丰富其思想内涵起着十分重要的作用。如吴伯萧的《难老泉》一文，引用了“柳氏坐瓮”、“张郎分手”的传说，来说明晋祠的由来，难老泉的来历以及“北渠农民”清泉的来源。这些传说使人们领悟到难老泉深刻的内蕴：这里绿水长青，江山不老，原来是柳氏、张郎这样的劳动人民，用他们的血汗、智慧甚至生命换来的，同时又告诉我们：这里不仅有不老的清泉，不老的江山，更有不老的人民，不老的民族精神。这样难老泉的意象内涵就得到了新的充实。神话的意象，揭示了深刻的主题。第二就是赋予象征意义。象征，是借用某种特定的具体形象暗示特定的事物或情理的艺术手法。它可以用于构思全局，也可以用于构思局部。神话在散文中的象征主要用于局部。巴金的《灯》引用了“哈里希岛上的长夜孤灯”和“古希腊女教士希洛点燃的火炬”两个神话传说。“孤灯”与“火炬”是象征体，它们分别象征了姐弟的友爱之情和情人对男友忠贞的爱情。而两者都是一种精神力量的象征，都凝聚了人间的温暖和友爱。这无疑是作者借神话传说，给处于黑暗中的中国人民以希望之火和力量。第三点是增强神奇与神秘色彩。散文是美文，精彩神奇的意境往往是作者诉诸美感的一个因素。神话的基本素质就是神奇，所以往往被作者借来增强散文的神奇色彩。刘白羽的《长江三峡》写了“万仞高峰之巅，有一细石耸立，如一人对江而望”，这是险。但还够不上奇，一说“这就是充满神奇色彩的美女峰”，并讲了一段感人至深的传说故事，这就给整个画面增添了一种神异感，引导着游三峡的人们产生翩翩遐想，险峻的美女峰显得更加神奇而美妙。朱自清的《绿》中，把“梅雨潭闪闪的绿色”比作“离合的神光”，那“闪闪的绿色”犹如洛神美丽的倩影，又如洛神洒向人间的点点柔情，她“招引”着我们去追逐，但毕竟人神相隔，我们只有向往之心和怅恨之意。“离合的神光”映射出神奇而美丽的色彩。最后一点就是舒缓紧张氛围。散文有时在写景状物时选择一些表现壮美的内容，而“壮美的巨大、粗犷中往往带有一些可怕的因素。大山、大海、悬崖、深渊„„都包含着险峻、凶猛、艰险、恐怖等因素。这样的带有可怕感的因素在散文中对人的生理感官刺激特别强烈，通常情况下，可以使人身临其境，深受感染，但有时超越了我们的生理感官所能接受的程度。这时该读者的精神处于一种极度紧张的戒备状态之中，就容易对壮美的事物产生抗拒的态度。阅读散文的负效应就会产生，而技艺高超的作者往往采用一些方法来进行调整，运用神话佳话则是舒缓紧张气氛的一种技巧。在《长江三峡》中，船进了泄滩，“江流至此变得特别凶猛，处处是急流，处处是险滩，船一下子像流星随着怒涛冲去，一下子像流星随着怒涛冲去，一下子又绕着险滩迂回浮进”，在极其危险之处，连“江津号”都“剧烈地震动起来”了。在稍不留神船就要撞得粉身碎骨的三峡险谷中，在“处处是急流，处处是险滩”的西陵滩中，人油然紧张甚至产生戒务的心理是很自然的。这时作者引入了关于屈原的两个美丽的传说：“屈大夫死后，有人在汩罗江畔，看见他峨冠博带，骑着一匹白马飘然而去”和“屈原死后，被一条大鱼驮回秭归，终于从流放之地回到了故乡”。这样让读者缓了一口气，并且从中得到了更深的教益。读者会随着作者的叙述产生强烈的共鸣，看到“陡山”、“急流”会产生“惊险”、“可怖”的心理，但随着作者笔锋的回转，读者的心理也随之变化，不再由“陡山”、“急流”而产生恐惧和紧张，而是在“畅神”遐思，追忆着屈大夫热爱祖国、热爱人民、深受人民爱戴的美好形象，从心底深处油然而升起一种欣悦感。

引用神话传说对于小说的影响。中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源头只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分。魏晋南北朝时期，出现了志怪、志人小说。进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。近现代小说中也有不少利用神话故事进行创作的作品，如新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在《补天》中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；《奔月》通过羿的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；《铸剑》讴歌反抗的英雄；《理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说：“神话是绝好的艺术品，是绝好的诗。”在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名《女神》，反映了他对神话的情有独钟。除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对神话产生了浓厚兴趣。如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原型。例如有的研究者发现，在《边城》中，就埋藏着求仙原型、难题原型和命运原型，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：《民间原型的再造——对沈从文〈边城〉的原型批评尝试》（载《中国现代文学研究丛刊》，1995年第4期。）这种新的运用神话素材方法，对后来的小说创作产生了影响。

综上，其实古代神话传说对现实文学最大的一个影响就是中国古代神话为后世文学创作提供丰富的素材。在这些作品中小则引用几个字多则用几百个字叙述神话传说故事，他们毫不吝啬对神话传说的篇幅运用，他们通过这些神话传说故事使文学作品显得更加的丰富生动形象。当然除了作为素材这一点外，中国古代神话在其他方面对现世文学同样有重要的影响。中国古代神话富于幻想的浪漫主义手法，为中国文学叙事抒情的传统奠定了牢固的基础，它奇特幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，都对后世文学产生了深刻的影响。总之，古代神话传说对后世文学的影响是巨大而深远的。

参考文献：

（1）何新

《艺术现象的符号—文化学阐释》[M] 人民文学出版社 1987年

（2）刘叔成《美学基本原理》[M]

上海人民出版社 1987年9月版（3）陆一帆

《文艺心理学》[M]

江苏文艺出版社 1985年7月版（4）田益琳

《湖北广播电视大学学报》[J]

2012年 第8期