浅论中国远古神话的英雄主义_当代中国的英雄主义

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目 录

摘要：.........................................................1 关键词：.......................................................1 一：引言

（一）：神话的概念..........................错误！未定义书签。

（二）：英雄主义的含义......................错误！未定义书签。二：英雄主义的表现.............................................2

（一）英雄本色和神奇本领....................................2

（二）保民佑民的责任感和厚生爱民意识........................3

（三）百折不挠的奋斗精神....................................4

（四）代表正义战胜邪恶......................................5

（五）不鄙视失败的英雄......................................6 致 谢........................................................8 参考文献：.....................................................8

浅论中国远古神话的英雄主义

汉语言文学专业

程浩 指导老师

蒋晓铭

摘要：马克思在《

英雄主义

英雄主义的表现

一：引言

在我国的先秦时期诞生了一种伟大的文学艺术形式——神话，随着时代的发展和变迁，由于种种原因，许多神话传说都在历史的长河中流逝了，或者被文人给改造了，变成了其他的文学，但是我们仍然能从许多的古籍中找出一些神话故事，这是我国文学史上的一笔重要的精神财富，它所留下的精神仍然影响着一代代的中华儿女。神话中的许多东西仍然值得我们去学习和借鉴。

（一）神话的概念

什么是神话？这是一个令人难以解答的问题，在我国的古代传统典籍中没有“神话”这个的字眼，是个外来词。神话的词源出自于古希腊的“mythos”，意思就是关于神袛与英雄的传说故事。

在汉字中，“神”的本意是神灵的意思，如在《广韵》中“神，灵也”。《说文》中“神，天神引出万物者也”。同时在《易》中又有“神也者，妙万物而为言者也”，“阴阳不测谓之神”。由此可见，“神”与自然界有着不可分割的密切关系。

那么究竟什么是神话?神话的概念又是什么? 最早在十九世纪的西方，爱德华·泰勒在《原始文化》一书中认为人类文化的运行趋势是进化的发展的，“人类社会在其漫长的发展时期中的主要倾向就是从蒙昧状态向文明状态过渡”，“高级文化就是从人类的初级文化逐渐发展或传播起来的”。他提出了著名的“文化遗留物”的理论，将神话看做是原始社会遗留下来的主要遗留物。“最早的神话是野蛮部落的艺术，较有文明的后代继承并发展了它。还有，原来的神话后来僵化成迷信，被误认作历史，形成为诗，或者被作为无用的瞎话被抛弃了。”[1]

而高尔基在《苏联的文学》中说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。同时高尔基又明确的告诉我们：“要把费劲一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的”。

马克思主义的创始人卡尔·马克思对神话也有着相当的深入研究，在《政治经济学批判·导言》中这样说到神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”[2]

从上面三个人的论述中我们可以看出神话是对原始社会部落和社会生活的一种反映。神话是反映古代人们对世界起源、自然现象以及社会生活的原始理解并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它不是现实生活的真实反映，而是借助于丰富的想象和幻想，把自然力神话的产物。

神话是生产力低下的原始社会的产物，在这些神话传说中充满着认识世界，改造世界的信心和乐观的精神，洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无法遏制的进取意志，体现出了强烈的英雄主义气概。[3]

（二）英雄主义的含义

什么是英雄主义？

通过查找，并且能被大多数人、国家、民族认同的英雄主义观念有：

１、按照中国《辞海》的解释是：主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为。

２、英雄主义彰显的崇高价值，除了一般的具体社会意义外，在生命人格的塑造上更值得重视。古罗马文论家朗吉弩斯在其《论崇高》中曾将这种人格培育喻为“伟大心灵的回响”，并认为，如果人一旦失去了这种对伟大心灵的感应、体悟，麻木、冷漠、委琐就会接踵而至，人生必然因此阴暗卑下，与“自由”无缘。

３、当某一伟大的全民族事业以及为实现这一事业而积极克服当时发生的矛盾和障碍所必须的巨大努力而成为各个别人的性格本质时，当他们在个人活动中表现出独立、自由、首创精神时，当一般地体现在个别人的行为中，而使行为具有伟大意义时就出现了英雄主义精神。

４、要在茫茫的黑暗中，发出生命的微光，带领着队伍走向胜利。这就是英雄，英雄就是在关键时刻凸现出来的。这是克劳塞维茨在其所书的《战争论》中的并被很多人士所引用，称之为是一句精典之语。

５、“一头狮子率领的一群绵羊，可以打败一只绵羊率领的一群狮子。”这是拿破仑的英雄主义观，也被很多人士所引用。

我们可以这样认为英雄主义就是在人类社会不断由野蛮向文明演进过程中逐渐形成的一种具有集体意识的精神价值观，是属于意识形态层面的价值判断，它通过社会群体中具有崇高、悲壮、不屈、进取品格的具体人物为摹本或榜样，旨在弘扬某一特征时期这一社会群体所追求的最完美、最高尚、最能代表整体利益的宏大目标，并以此为号召，鼓励和激励社会所有的人模仿这一人物，已达到或完成这一事业的目得。

在我国远古神话中，我们的先民在与自然力量进行殊死搏斗中，在社会生活的不屈不挠的斗争中，唱出一曲感天动地，穿透时空的英雄之歌，涌现出一大批让人永不能忘记的英雄人物，它表现出来的是人们征服自然的意志，改变环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求，彰显了中华民族积极的人生态度。

二：英雄主义的表现

（一）英雄本色和神奇本领

“超人”是人类英雄气概的神话，是极度夸大的人类英雄主义精神的形象化，是我们的先人们对战胜自然和邪恶的一种渴望和向往。反映古代的初民不屈服于命运的积极的生活态度，他们通过幻想创造了神话英雄来展现他们生存的热情和征服自然的勇气和信心。

现代历史学家汤因比把人类文明的起源和发展归纳为挑战和应战。挑战，即是人的生存受到了根本性的威胁和压力。应战，即是人对这种根本性的威胁和压力进行的有效的抗争。给人类的生存带来根本性的挑战这本身就是有着非常规性、非预料性的特点，它的出现是在人已有的认识之外的，它对人把握现实能力显现出一种非理性的性质，在另一方面，人对挑战的斗争并不是一场稳操胜券的斗争，而是一场前途未卜的斗争。历史的必然性就是在于它是在无数个偶然性中为自己开辟道路的。在非洲干旱的土地上诞生了绚烂的古埃及文明，在洪水的灾难中冲刷出了伟大的巴比伦文明，在热带雨林的困境中逼迫出了让你仰视的玛雅文明„„。人类的文明就是在不断的挑战和应战的悲剧中诞生，正是在这种种极其恶劣的困境中，人类才得以发展，从而产生了许多解民于倒悬，救民于水火的英雄人物。

盘古开天辟地的神话最早出现于三国时期徐整著的《三五历记》中，是这样记载的“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里” [4]。

这是一个推原开天辟地、世界构成的神话故事，盘古用他自己的力量打破了世界处于混沌的一种状态，产生了天与地，用他的双手创造了一个崭新的世界，从此以后世间的万物再也不用生活在黑暗中。

在开辟天地之后他却死了，但是他的身躯却化作了万物留在了这个自己所开辟的世界里，依然为这个世界变的更加美好做着自己的努力和贡献。在盘古伟岸的身躯倒下的一刹那，垂死化身，完成了生命的最后一次升华，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成了太阳，照耀大地；右眼变成了皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成了颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗；盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类，他把自己的一切都献给了这个世界。

在古书《逸史》卷一引《五运历年记》中是这样记载的“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。” [5]盘古把自己的一切都奉献给了整个世界，在这个世界的任何地方都留有他的气息，他融入了整个世界。他寂寞地来到这个世界，同时也寂寞地离开了这个他所爱的世界，他给人类留下了幸福的家园，等待着人民去耕耘，播种，收获。

一个人用自己的力量开辟了天地，这本身就是一个超现实的事情，盘古日长一丈，如此万八千岁这更是一种极大的夸张和想象，加之在其死后，身体化作宇宙万物，通过种种想象和幻想的来描写盘古的英雄主义形象，从而形象生动的写出了他为开辟天地所作的努力和死后仍然化作万物的奉献精神，突出了盘古伟大的英雄主义精神，他为了整个世界奉献出了自己的所有。

（二）保民佑民的责任感和厚生爱民意识。

对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”（《易·系辞下》)，正是反映出了这种思想。

在我国的远古神话中除了塑造人类恶劣的生存环境之外，还为人类塑造了保护神，在这些神话传说中的英雄人物都具有强烈保民佑民的责任感和后生爱民的意识，如神农氏。《淮南子·修务训》记载他采药为民治病，“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，神农氏对人类的生命的重视可谓关怀备至，甚至不惜以身试毒。在《搜神记》卷一中也有这样的记载“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也”。故而在今天仍然流传有神农尝百草的神话传说。

在中国古代神话中所反映的劳动人民同自然界做斗争的对象和范围极其广泛，烈日明月，高山大海，风云雷电，飞禽猛兽，草木虫鱼，在苍天九州之内，包罗万象，在一个广袤的空间和时间里为我们展现了一幅幅绚烂宏伟的画卷。

《女娲补天》的画面在其中不可不说是极其壮观绚丽的。在《淮南子•览冥训》里这样说道：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”[6]

“往古之时”、“四极”、“九州”从这三词中可以看出这场灾难可谓之大，涉及范围可谓之广。天崩地裂，洪水汪洋，烈焰熊熊，猛兽肆虐，华夏九州濒临灭顶之灾，自然力量和人类的对立在此时达到了极致，在这危难之际，英勇的女娲力挽狂澜，在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石。然后又历时九天九夜，将天补好，接着又将背负天台山的神鳌的四足砍下来以支撑四极，杀了黑龙来救冀州。女娲平息了接踵而至的灾难，天塌了下来可以补上，这是何等的胆壮气豪的惊人之举。

女娲用自己的行拯救了人民，受到了人民的世世代代的敬仰和爱戴！

（三）百折不挠的奋斗精神

即使面对再艰难的困难，也不能挡住英勇的劳动人民，他们用自己的努力，自己的汗水，自己的双手战胜所有的困难和险阻，勇敢顽强的生活在九州的大地上，过着幸福美满的生活，并且一直和困难做着斗争。

提到中国古代神话中用百折不挠的奋斗精神去战胜强大困难的神话故事，人们一定会想到“精卫填海”这个故事。精卫填海是《山海经》里记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海的事情。《山海经》记述有一种鸟，它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了，死后就变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精卫去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。《山海经·北山经》记载：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海”。

精卫的百折不挠，是人与自然斗争的百折不挠，是人的主体意识、生存意志和巨大而不可控制的自然力量之间的矛盾。滔滔的河水东流到海 ,这既是炎帝族人赖以生存的生命之水，也是困扰和威胁他们的祸水。当美丽的少女女娃被大海夺去宝贵的生命后，她的精神和意志并没有被自然所摧毁，而是化成一只小小的精卫鸟，并且誓要以自己微小的身躯和微不足道的力量去填平茫茫的大海，这不仅仅只是向残酷的现实发起的挑战，更是向未知的大自然发起的挑战。精卫是神话时代人类自身力量的化身，浩渺的大海则正是不可预测的大自然力量的代表，而女娃之变化则表现出远古的先民们对生命的渴望以及人们所拥有的顽强的生存意志。女娃的死亡和再生表现出让人永远感动的努力精神，它呈现给后人的是一种品质、一种意志、一种理想，一种超越生命的激情。

在陶渊明的《读山海经》诗中有这样两句：“精卫衔微木，将以填沧海。”虽是短短的两句，一种悲壮的赞美之情已经跃然纸上。因为小鸟对大海所进行的斗争和大海的浩瀚在这里形成了鲜明的对比，从人们的理智上看，小鸟的努力是多么的徒劳无益；但是从感情上看，沧海固然浩大，终有被填满的一天，而小鸟的坚忍不拔的意志确是比沧海还要浩大，她的正义的斗争中将会有成功的一天。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”。她誓要填平沧海的决心和意志流传至今，影响了中华民族。同时顾炎武先生在其诗作《精卫》中是这样说的万事有不平，尔何空自苦？

长将一寸身，衔木到终古。

我愿平东海，身沉心不改。

大海无平期，我心无绝时。

呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠！作者自己愿意化作精卫以填平沧海，可见精卫神话的百折不挠的精神对中华儿女的影响范围之广，时间之长。

洪水泛滥无疑是上古时期人类经常面临的巨大灾难之一。“鲧禹治水”的悲壮故事常使我们咀嚼回味。鲧为了治理洪水 ,面对“洪水滔天”“窃帝之息壤(一种能生长不息的土壤)以堙(堵塞)洪水”，由于方法不当而遭失败。因为鲧“不待天命”偷用了天帝的息壤，致使天帝震怒，派火神祝融将其杀死于羽山之郊野。但鲧为民造福的坚定信念未变，与自然搏斗的顽强意志未衰，虽死三年，其尸未腐，直到剖腹生禹，才化为黄龙潜沉羽渊。禹承父之遗志，改用疏导之法治水，历时十三年的时间，终于把洪水给治住了。

在《山海经·海内经》里是这样记述的：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

在《史记·河渠书》中有这样一句话：“禹抑洪水十三年，过家不入门。” 鲧为了治水，牺牲了自己的生命；大禹为治水，“三过家门而不入”，同时在率众任治理洪水的过程中，可以想到他们为之付出了怎样的劳动和代价。由于长年累月的搬石垒土，至使个个体力不支，于是人们便在不堪重负下不自觉地绽放出奇特大胆的幻想。“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”（《拾遗记》卷一）通过想象和自己的不懈努力把洪水制服了。

鲧和禹的治水，不仅显示了中华民族极其重视血缘纽带这个伦理观念在社会生活的的作用和以及“父子相袭”这个突出的人文特色，更是“野火烧不尽，春风吹又生”，坚忍不拔，前赴后继的中华民族精神的体现。个体生命结束并不是斗争的结束，他们的行动和伟业无不充满着理想化的色彩，洋溢着先民们对把洪水制服的深切渴望。

（四）代表正义战胜邪恶

神话中的主人公抱着救济天下苍生的理想去奋斗，通过不懈的努力，战胜了灾难和邪恶的势力，为劳动人民的安居乐业和幸福生活做出了自己的贡献。这其中不得不提到这样一个神话——后羿射日。

世界年轻时，天空曾一起出现十个太阳。他们的母亲是东方天帝的妻子。她常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，因为每个太阳的中心都是只鸟。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，每夜一换。当预示黎明的晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车穿越天空。十个太阳一天一换，轮流穿越天空，给大地万物带去光明和热量。可是，有一天，这十个太阳想到要是他们一起去周游天空，肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的旅途。这一下，大地上的人们和万物就遭殃了。十个太阳像十个火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，农作物枯死，河流、湖泊干枯了，有人活活的热死，这时，有个叫做后羿人，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难之中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。经过后羿的努力终于把九个太阳给射杀了，拯救了万物，人民又幸福的生活在大地上。

在《山海经·海内经》是这样的记载的：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地百艰。”

《淮南子·本经篇》是这样说的：“尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道理。”

上面的描述使我们仿佛置身于后羿射日的辉煌画卷之中。这一神话传说的起源应该是和当时的一场空前绝后、遍及范围广、产生极大破坏的自然灾害有关，它反映了古代劳动人民战胜灾难的反抗意识和美好愿望。（五不鄙视失败的英雄。

失败并不可怕，只要是努力去奋斗，即使是失败了，它所蕴含的百折不挠，为了自己的理想而顽强拼搏，甚至是不惜牺牲自己的生命的精神仍然是值得我们学习的，成为指引着我们一直向前进发的不灭航灯。

失败了并不可怕，可怕的失败了再也站不起来了。即使我们失败了，也要勇敢的站起来，勇往直前。刑天舞干戚就是这样一个典型的远古神话故事。刑天，被人们称之为战神。刑天本是个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。

刑天本是炎帝手下的一位大臣，后来炎帝的统治被黄帝推翻了，炎帝只能在南方做了一名小天帝，炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。在战斗中刑天的头颅被黄帝砍了下来，被压在常羊山之下，他不甘心就这么失败了，于是就他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的肚脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

在《山海经·海外西经》是这样记载刑天舞干戚的：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”即使自己失去了头颅，为了战胜自己的敌人，仍然在坚持着战斗，刑天，不负战神之名。

东晋诗人陶渊明是个大隐者，亦深受刑天的精神所感动，在读《山海经》是亦做了首诗叫做做《读山海经》，其诗曰：

刑天舞干戚，猛志故常在。

由此可见刑天身上的英雄主义精神何其感人和强烈，一代大隐都为之感动，更何况他人呢？

刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战斗的延续。刑天部落虽然失败，但刑天那种绝不屈服绝不服输的顽强的战斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂。刑天，象征着一种永不妥协的精神！

头颅没有了，把自己的两乳当作眼，把自己肚脐当作口，自己的身躯就是他的头颅，战胜自己的敌人是其永远也磨灭不了的精神印记。刑天的武功并不可怕，可怕的是他永远为战斗奋不顾身的精神，他心中熊熊燃烧的战斗火焰是他永不泯灭的存在。

刑天的故事是我们感动，同样我们也并不能忘记另外一个在远古神话中的英雄人物，他的名字叫——夸父！

夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住，他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

而在《山海经·大荒北经》也有这样的说法：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

同样在《列子·汤问》中这样说的：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

我们不知道夸父是为了何种的原因而去追逐太阳，与日竞走。虽说夸父逐日的行动是以失败而告终，但是他敢于去追日太阳，与日竞走的精神，仍然激励着后人，为了征服太阳，夸父献出了自己的生命，表现出了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。通过夸张的描写和叙述，表现夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索自然，征服大自然的强烈愿望和顽强意志。为了征服大自然，一代代的人一直在努力奋斗着，乃至牺牲了自己的生命。

夸父虽说是死了，可是夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。“弃其杖，化为邓林。”“邓林弥广数千里焉。”木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。夸父遗下的手杖化为桃林，以富有诗意的丰富想象力，深化了夸父逐日这一神话传说的内涵，不仅表现了他的本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、死而后已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有强烈的人格魅力。

夸父逐日，一个英雄向大自然的勇敢挑战！晋代陶潜在《读山海经》诗中称赞说到“夸父诞宏志，乃与日竞走。”

夸父诞宏志，乃与日竞走。英雄的气息扑面而来。激励着我们一代代的中华儿女不断的努力奋斗，去战胜灾难和困难，一直勇往直前。

英雄的事业未竞成，但他那强烈的自信心，那奋斗拼搏的勇气，那敢于探索自然的豪迈，那不懈追求光明的执着，以及他那融入太阳光芒中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画卷，折射出我们的先民们顽强的斗争意识和性格，正是这种全力抗争的精神，支持者先民们走过那段险恶而又艰难的年代，夸父逐日的神话，歌颂了人类那种不畏艰险，奋斗不止，百折不挠，自强不息的伟大精神。英雄的儿女在感受着先民们的精神、意志和灵魂！

神话时代离我们已经越来越远，远古的刀光剑影与厮杀声早已淡出历史的视线，神话中所体现出来的英雄主义精神却穿透历史的烟云，积淀在民族文化的河床上。在中国的远古神话传说中所体现的反抗精神，生存环境的艰难，激发了先民不屈的奋斗精神，这种精神本身就意味着与命运的抗争，由此而孕育了一大批英雄，他们的精神和灵魂通过血液流传至今，一直在激励着我们不断向前进！

致 谢

大学四年的生活一晃而过，回首走过的岁月，心中倍感充实，当我写完这篇毕业论文的时候，有一种如释重负的感觉，感慨良多。首先诚挚的感谢我的论文指导老师蒋晓铭老师。他在忙碌的工作中挤出时间来审查、修改我的论文。还有教过我的所有老师们，你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。感谢四年中陪伴在我身边的同学、朋友，感谢他们为我提出的有益的建议和意见，有了他们的支持、鼓励和帮助，我才能充实的度过了四年的学习生活。

参考文献：

[1]：（英）泰勒著，连树声译《原始文化》，广西师范大学出版社，2005年1月。[2]：马克思，《

[3]：王增永，《神话学概论》，中国社会科学出版社，2007年2月。[4]：袁柯，《神话选译百题》，上海古籍出版社，1980年8月。[5]：袁柯，《中国神话传说》，中国民间文艺出版社，1984年9月。[6]：刘向、刘歆校刊，赵机、其宗编选，《山海经》，宗教文化出版社，2002年1月。

Gaoshanyangzhi ——On the ancient myths of heroism The department of Chinese Language and Literature Cheng Hao

Tutor

Jiang Xiaoming

Abstract：Max said in his Introduction of political economy that myths are the nature and social formation which are proceed in people’s illusion by an unconscious way.Chinese ancient myths have strong characteristic of heroism, reveal inspiring song of heroes and are the main theme of mythic age.Heroic sentiments which behaved so excited are the dominant hue of the ancient myths.Ancient myths’ heroism can be seen in following parts: shaping image of superman, the sense of responsibility for bleing people, the persistent spirit of fighting, the triumph over evil and the hero who do not look down upon failure.This heroism spirits of Chinese ancient myths are the spirit power which motivate our ancestors go through the long and hard ancient times and also are the organic part of our national spirits.Key words: Mythology Heroism The performance of heroism